3.药王药上二菩萨因味悟道

 

一、医者知药味药性

【如是悉知苦醋咸淡、甘辛等味，并诸和合，俱生变异，是冷是热，有毒无毒，悉能遍知。】

所以药王、药上我们这些菩萨，就能够知道跟我们依报相关的这些植物也好，矿产也好，它是苦的，还是酸的，还是咸的，还是淡的，还是甘味的、辛味的，等等……都知道它是各式各样的味道，而正是这些味道来给我们医治身心疾病的。现在没有味道了，把这个味道全部破坏了。

那么，也能知道它单一的能治什么病，也能知道它合起来能治什么病。这就是中药的药方，合起来给你开一个药方，能治病。单一的，也能够治病。你比方咳嗽，吃那个甘草，本地叫“甜草苗”，那个嚼一嚼，就能够止咳嗽，这样的很多。

就说真正治病，从药王、药上二菩萨我们可以看到，就是利用自然界这些物体、物质来给我们治病的。和合以后，产生了变异，就能够治病，这就是化学，这就是现在的西药。搞元素的，还是来自于这个基本精神。比如说复方维生素、维生素B1、B族维生素，都是。

热的、冷的都清楚，热病用凉治，凉病用热治。有毒的、无毒的，有毒的就消灭那个毒，无毒的就能够起到补充热量、能量的作用，我都一清二楚。这就是真正的医生。

二、因观味性而悟道

【承事如来，了知味性。】

我现在在如来的这个宇宙真理的前提下。如来是宇宙真理，如来是佛的法身，如来是清净本然的佛性，如来是妙明真心。所以我依照如来的这个根本精神，了知味性，了解到了这个味的性是什么。

咸也好，苦也好，淡也好，有毒也好，无毒也好，它那个味的性，我知道了那个味的性是什么了。这是要害。苦也好，甜也好，有毒也好，无毒也好，它不是单一的，我知道它那个味的性来自于哪里，就这个意思。

【非空非有。】

这个甜也好，苦也好。比如苦，它不是空，不是空中来的。如果是空中来的，这个空气苦吗？这个苦的性，不是空中来的，不是没有，是有。

是非有，为什么非有呢？我尝它就有，我不尝它就没有。所以这个苦性，不是说它没有，也不是说它有。我尝它就有，我不尝它就没有，所以叫非空非有。这很简单，很明白的，你一尝才知道，不尝你就不知道，是不是？所以叫非空非有。

【非即身心，非离身心。】

非即身心。这个苦不是我身心决定的。说这个东西是苦，我身心决定的，我说它不苦，行吗？所以这个甜也好、苦也好，不是我的身体跟我的心决定的。它苦就是苦，不苦就是不苦，不是我身心决定的，不是我来决定的。

非离身心。但是这个苦，非得我尝一尝才知道它苦。离不开我这个身心的感受，是不是这样呢？所以不是说跟我身心没关系，也不是说我身心决定的。最终达到否定身心，明白吗？这里面的意思就是否定我相，否定我执。

不是我来决定的，它是客观存在的。这个客观存在，也不是那个苦、那个药让它存在的，也不是那个甜、那个药让它存在的。是谁让它存在的呢？谁让它苦，谁让它甜呢？谁让它感到苦，感到甜呢？它本身的苦甜是谁来决定的？我现在尝了以后这个苦甜是谁来决定的？

这里面就是文章，就是悟道，否定了物质这个相，也否定了我身心这个相，明白吗？这就是破相。所以每个法门都是破相。

【分别味因，从是开悟，蒙佛如来，印我昆季，药王药上二菩萨名。】

我从这个破相，破掉了法性这个相，破掉我身心这个相，分别这个滋味。这个滋味不是我来分别的，这就是破掉了我相，破掉了我执，破掉了我的分别。一切不是由我来决定的，从而我开悟了。悟到了什么呢？悟到了如来藏性，那么这些都是如来藏性的作用。

物的药性，是如来藏性的显现的，是不是？甜也好、苦也好，有毒也好、无毒也好，如来藏性显现的。我尝什么味道，还是如来藏性显现的。不是那个物显现的，也不是我显现的。这就是破了两个相，而破相以后回到如来藏性上来，明白吗？所以要害在这里。

蒙佛如来，印我昆季，药王药上二菩萨名。就是佛来定的，你们是药王，药的王，药的最上的理解者，最上的接受者，最上的明白者。

【今于会中为法王子，因味觉明，位登菩萨。】

所以今于会中为法王子，因味觉明，这四个字要很清楚。因那个味道，苦也好，甜也好，它那个药的本身的味道；因为我尝了那个药的味道，这是两个东西。一个是物的味道，一个是我感觉出来的味道，知味性。

觉明，觉到了那个根本真理。觉就是如来藏性，明就是明白了如来藏性。这就说，药本身的味性和我尝那个药的味性，都是如来藏性的觉明而决定的。我从这里觉察到都是如来藏性的作用，所以我明白了。

你看是不是破相呢？破相。你明白这个才行，破掉了那个药物的相，那个药物的味是如来藏性的作用。破掉了我身心感触这个相，我的感触、我的知味性是如来藏性的作用。明白吗？所以，真正的正法，破了相以后，统统回到根本的如来藏性上面。

三、不住味，获证圆通

【佛问圆通，如我所证，味因为上。】

我就是通过观这个药的味道，它是虚假的，而悟道。凡所有相都是虚假的，这个味道，都是如来藏性随心应量产生的，都是如来藏性的作用。明白吗？

所以这里真正理解以后，你就知道药王药上二菩萨的这个“味圆通法门”的实质，还是从药的上面，回到了证如来藏性这个圆通上面来。所以你这样理解以后，你才能够真正理解“味圆通法门”。

这就跟我们吃饭一样，你吃饭跟这个药王药上菩萨一样。如果你执著这个饭的味道，如果你执著我吃饭香不香这个感觉，你永远在味跟这个饭的里面拔不出来，你永远是追求这个饭，追求这个味道，你永远是六道轮回，甚至是三恶道。

所以这里面就联系“无色声香味触法”，没有这个味。这样联系初果罗汉的须陀洹，不受色声香味触法，就是能证到初果须陀洹。你看药王药上二菩萨，治病他是知道药性药味的，但是他不住在这个里面，他从这里面证到了如来藏性，所以他是菩萨。

我们这里就意识到，我们每天吃饭怎么办呢？如果我们住在这个饭上面，好吃呀，不好吃呀；香呀，不香呀；甚至操大祖宗，翻盘子操桌子呐，那不是三恶道吗？饭，是如来藏性的产物，味道；我尝饭那个味道，还是如来藏性的产物。我不住这个饭的味道，也不住我尝饭的这个味道，我就破了我相，破了这个饭的法相，就回到如来藏性上面来了。

这就涉及到我们，所以每一个法门都跟我们有关系，就是看你能不能悟道。所以这些地方我们不是光念一念，背一背，真正要理解它的要义。所以我一开始就强化了所有的法门是破相法门，你知道破掉了这个相，你才能够回到如来藏性上来。

四、不住触，修证圆通

【跋陀婆罗，并其同伴十六开士，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我等先于威音王佛，闻法出家，于浴僧时，随例入室。】

这是触，接触、感触以后，以这个触来修的圆通法门。那么这个触，是通过洗澡而感悟的。我们大家经常洗澡，我们也来感悟感悟呐。这就说每个圆通法门，就是我们生活中密切相关的各种因素。那么，跋陀婆罗，这十六开士，开士就是菩萨。（未完待续）

^上明^下仰法师宣讲

2024年06月23日

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