3.苦集灭道四圣谛

 

一、佛初转法论讲四谛

思维佛的声音。佛的声音是干什么呢？是讲四谛的。释迦牟尼佛成道以后，初转法轮就是讲的四圣谛，这就是最早的法。成道以后给五比丘讲的四圣谛，这就是最早的转法轮。

佛转法轮，一生中都是转法轮。讲《法华经》，转法轮；讲《楞严经》，转法轮；讲《华严经》，转法轮；总之都是在转正法的法轮。那么最初的法轮就是四圣谛。四圣谛很妙呐！四圣谛分别是：苦，苦难，很苦；集，集中，集起来了；灭，寂灭；道，是道路。苦集灭道，这是佛最初转的法轮，叫做四圣谛。

佛教的伟大就在于最简略，这四个字把全部的佛法讲清楚了。你看，苦、集，是世间法，就是六道轮回法；灭、道，是出世间法。佛法总体包括两大部分，世间法就是六道轮回的法，包括三恶道、三善道，再包括外道、魔道、邪道都在这个里面，这就是苦集；灭道，出世间的四圣道，声闻、缘觉、菩萨、佛，四圣道。

你要真正理解以后，你说佛多伟大呀！四个字，就是他一生中宣传佛法经典的概括。三藏十二部经典，四十九年说法，没有哪个地方离开这四个字，都是遵循这四个字演化的。《法华经》也好，《华严经》也好，《楞严经》也好，所有的经典都是讲的苦集灭道。

二、苦具有逼迫性

苦，就是指的这是苦，就是现在就是苦。什么苦呢？生死的苦果。这不大家面临着生死的苦果吧？面临生死的苦果。从生下来，就要挣命的活，在这个过程中要得病，拉肚子、感冒，挣扎来挣扎去，得癌症、得艾滋病，最后死亡，没了。一生中就是苦果，哪个人不是苦果呢？

你看一个“苦”字，把六道轮回概括了，六道轮回的众生就是在生死这个苦果里面挣扎。释迦牟尼佛告诉大家，苦果它有逼迫性。大家想一想，每天逼着你，逼着你。大家看看，从早晨起来逼着到晚上，睡觉了还是不安稳，睡不着，失眠，一晚上还是逼。

从小就逼，现在孩子们更是，压力那么大。现在的孩子所以抑郁症的多，甚至跳楼自杀，为什么呢？苦逼性，苦逼的他。末法时期的苦越来越大吧？难越来越多吧？所以一个“苦”字，苦果，生死的苦果逼迫着大家。这是六道轮回的根本，生死的苦果，它有逼迫性。这大家得明白，这就是一开始给僑陈那五比丘讲的，苦。

三、集具有召感性

集，生死苦果从哪里来的呢？集，集是集中，是你集中了你的烦恼业力造成的。所以它有召感性，就是说你这个生死苦果是你招来的，是你自己感应来的，你不要怪别人。每天招呼它，来吧、来吧、来吧，每天为它奋斗、为它服务，所以感应到了生死苦果。所以集，就是烦恼业力这个苦因的召感性，而得到了六道轮回的生死苦果。

这大家很清楚，这是对我们讲的，这是最初跟僑陈那五比丘讲的。我们知道这个世间法里面的苦跟集两个字，真正体会了，你才能够离开这个苦跟集，是不是？末法时期所以末法，就是大家不知道苦，过的乐滋滋的；不知道每天在造业，召感地狱，召感畜生，召感饿鬼。不知道，所以每天在红打黑闹，打的不可开交。所以这就是末法时期。

释迦牟尼佛一开始就讲了，世间法，就是生死苦果的逼迫性，和烦恼业力的苦因的召感性而造成的。怎么办？明白了苦谛，这是真理呐；明白了集谛，那么你必然要离开它，必然要遗弃掉它，这就是觉悟呐。所以僑陈那五比丘马上就觉悟到了，我不能留恋这个苦，生死的苦果；也不能留恋这个集，烦恼业力的苦因，我就要离苦得乐，这就要跳出三界离开六道轮回。

那个时候的僑陈那不像我们这样愚痴呐，马上就觉悟到了，从佛的这个声音里就觉悟到了，哎呀，这是假的，这是害人的，这是妄，虚假的东西，我要找到真的东西。

四、灭道是出世之道

下面佛就讲了灭、道，要想离开苦、集，那么就进入灭、道。灭是涅槃的乐，灭，生灭灭已，寂灭现前。这是耳根圆通里面讲的。生灭灭已，寂灭现前，这是乐呐，常乐我净呐，无量光无量寿呐。你看这就离开六道轮回，进入四圣了吧。

那么，怎么才能够得到常乐我净的涅槃乐呢？道，道就是出世之道。什么是出世之道呢？修真因得真果，修恶因得恶果。真因是什么？如来藏性，清净本然，周遍法界，那么一下就悟到根本了。

佛证到了如来藏性，清净本然，所以佛现在一切清净，他讲的时候就是一种清净的状态，影响大家进入清净。所以一下就悟到了涅槃的离苦得乐、常乐我净的永恒的乐，一下就悟到了，要修清净的出世的大法，那就是如来藏性，清净本然，周遍法界这个佛性，这个如来藏性，这个妙明真心。

你看，佛就用这四个字，讲明世间法六道轮回的苦和苦因，和跳出六道轮回成圣成佛的涅槃乐和涅槃乐的因，证无上道，那就是用清净的因，如来藏性，妙明真心来证。你看一下就到根本上了。

人家那个时候的根性不一样呐，不像我们现在糊涂，二福女、愣四高。所以这些人一下就进入真正的修行了，一下就进入了弃妄归真这个道路上，速度很快。所以僑陈那五比丘就从佛的清净的声音里面，悟到了世间法跟出世间法，悟到了弃妄归真这条光明大道，速度很快。

五、相妄性真

【佛问比丘，我初称解，如来印我，名阿若多，妙音密圆，我于音声得阿罗汉。佛问圆通，如我所证，音声为上。】

“佛问比丘，我初称解。”我初称解，就是我很自豪，我是最初得到释迦牟尼佛度的、开解的、证果的人。你看，我是最初称解，多幸运呐，这就是跟佛的因缘，这就是跟正法的因缘。所以僑陈那五比丘是最初称解者，用我们现在的话，这是先进人物，是我们大家的标兵，是我们大家的引路人，给我们树立了一个标杆。

“如来印我，名阿若多。”如来，这个地方不是用佛，是如来。如来是法身，所以以清净的法身来印我清净的法身，这个时候我已经进入圆通了。我已经进入圆通了，所以如来用圆通的清净，来印得到初解的圆通的我，这就是法的相应。名阿若多，就是初解，承认我现在马上得到的圣果。

“妙音密圆”，这个妙音我刚才已经讲了，虽然音声是生灭的，佛的声音也是生灭的，大家的声音更不用说，是生灭的、无常的，它是相，但是相妄性真！

声音是虚假的、暂时的、无常的，但是它的性是如来藏性。所以不用说佛的声音，所有的声音都是如来藏性显现的。你的声音也是如来藏性显现；佛的声音更不用说，是如来藏性显现；驴叫，也是如来藏性显现。

（未完待续）

^上明^下仰法师宣讲

2024年06月16日

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