6.解六结破五蕴

 

魔有二。

一内魔，指自心妄现。即色受二阴所现之境。

二外魔，指飞精附人，即想阴所现之境。

邪，指行阴识阴二阴中所现之境。

或妄生计度。或得少为足。

盖因六结欲解，正念妄念交兴。

——《楞严经浅释提纲》第103页

 

一、破蕴识魔

《楞严经》后面讲到五蕴魔的五十阴魔里面是高级的东西，比这些得少为足的厉害多了。比如，色蕴一破，我们这个意生身，就是那个灵魂就可以出窍了。自由出入，想到哪里到哪里，而且可以到空中做各种各样奇怪的事情，比如在空中给大家表演下面是火上面是水，自由翻滚，一会儿下面是水，一会儿上面是火，这样大家都看得很清楚。

这些都是我们证清净心、回归如来藏性的大障碍。不要说你现在念佛念得梦见啥啦，谁跟你说啥了，或者身体有什么感觉了，那算老几哪，那都是一种正常的变化。

像这样的神通，在破五蕴的过程中有五十种，都是一个比一个高级。都是干扰你证无上菩提的东西，你都不能自以为是。自以为是，你就进入那个魔境了。何况我们现在，根本谈不上那个东西，我们就是有一点稍稍的感觉，你就觉得了不起了，那么你绝对马上就上当受骗了。

在修行的过程中，妄计自己的一点感觉，妄计自己的一点小小的成就，都是障碍你往前走的因素。这都是从禅定的角度上讲，不能够离开觉照。如果你离开了觉照，那么这些东西就会产生；如果你不离开觉照，这东西产生了也会自然而然地没了，让你往前走了，这还是从觉照的角度讲。

我们念佛也好，打坐也好，持咒也好，真正进入觉照，不管出现什么境界，你都不要自以为是，不要把它当成真的，更不要把它当成自己得到什么了而去高兴、炫耀。你必须记住我们修的是禅定，修的是楞严大定，修的是觉照。要明白离开觉照，一切牛鬼蛇神、妖魔鬼怪就出现了。

所以为什么末法时期邪魔外道反对《楞严经》呢？因为《楞严经》就把修行过程中的魔境讲得非常清楚。特别禅定破五蕴的过程中，破一蕴，色蕴十个魔出现，受蕴十个魔出现，破色受想行识五蕴的过程中有五十个阴魔出现。你们都看经文，尽管理解不了，你也看那个状态，非常神奇。

成佛难，成佛也容易。如果你走上正路，你天天向佛道走；如果你走不到正路上，修八万四千劫你也无济于事，就是这个道理。大家真正有幸听《楞严经》，就是我们在大道上前进。

二、苦厄来自五蕴

【盖因六结欲解，正念妄念交兴。】

在《楞严经》里面，解六结就是为了我们破人法二执，证人空法空。佛是破了人法二执，人法二空而成佛的。我们的障碍就在于人执未破，认为这个假我是真的，所以障碍了我们向无上菩提。认为法是真的，就是我所，我所有的一切：汽车、美女、名、地位、权利，乃至山河大地都是真的，这叫法执。一个是假我这个人是真的；一个是我所，我所有的一切是真的，这就叫人法二有。

现在要破人法二有。因为人跟法都是如来藏性上面产生的东西。随众生心，应所知量，产生的你和你的所有。产生的你叫做“我”，产生你的一切叫“我所”。所以“我”跟“我所”概括起来就是我的正报、我的依报，都是假的，都是障碍我们成就无上大道圣果的障碍。

这个人法集中在色受想行识五蕴上面。我们的五蕴就是人跟法的根据地。色蕴就是我，受想行识就是我所，就是心。所以五蕴就是我和我的心，我的身心。

我的身心是假的，所以要破五蕴。观世音菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。一切苦厄就来自于我们的五蕴，生老病死、六道轮回全部来自于五蕴。所以破五蕴就是破人法二执。

三、六根控制五蕴

这里释迦牟尼佛用了解六结来破五蕴，用比喻让我们大家更清楚。天华巾，释迦牟尼佛拿出天人赠给他的一个天华巾，很漂亮，一个完整的巾这代表如来藏性。如来藏性上面清净本然，一法不立。这上面什么也没有，这就是宇宙的本体，我们生命的本元。

但是，我们在上面就开始作文章了，一念无明产生了四大，四大又产生了有情的生命、无情的生命。有情生命一产生就是五蕴，五蕴一产生就是六根，眼耳鼻舌身意六根。所以五蕴的根是六根。

我们的眼耳鼻舌身意在掌握着五蕴。眼睛看——色，身体感受——受蕴，想——想蕴。你看是不是六根在控制着五蕴。这就说我的代名词就是六根眼耳鼻舌身意，也就是色声香味触法，这就是我。

那么这个东西从哪里来的？我们本来是像天华巾一样，是如来藏性清净本然这样一个东西，整个宇宙，佛也是这个，我们也是这样，地狱饿鬼畜生都是如来藏性。

但是不老实，上面就给你绾结。绾了第一结，把如来藏性破坏了，上面立了一个法，这就是眼，眼根，色蕴；第二结，耳根，这就是受蕴，听了以后感受；鼻、舌、身、意这样一个疙瘩一个疙瘩绾了六个，即六根。

本来我是一个清净的如来藏性，一法不立。现在自己搞了六根，把这个如来藏性破坏了，变成了一个有六根的我。上面有眼耳鼻舌身意六个疙瘩，这就是我们的五蕴。我们自己无明、造业，就在如来藏性上造就眼耳鼻舌身意六根。

我们还高兴得不得了，我的眼睛可好了，我的眼睛长得又漂亮，到现在都是一百五十度。我的耳朵可灵啦，千里耳，啥都能听见。我的鼻子可灵了，比狗都灵。眼耳鼻舌身意，就是以这六根的功能构成的五蕴为我，这就是我们大家，整个儿把如来藏性破坏了。

四、解六结破五蕴

现在要恢复如来藏性，就得消灭这六根，就得消灭这五蕴。把这六个疙瘩解开，就回到如来藏性了。所以我们修行用这个解六结的方法。佛告诉你不管修哪个法门都是解六根、破五蕴，知道四大皆空，知道五蕴无我。要明白一切法都是把如来藏性上面立的法去掉，回归到如来藏性这个本体上来。

这六个疙瘩是六根、五蕴，都是想出来的。《楞严经》告诉我们色蕴是坚固妄想想出来的；受蕴是虚明妄想想出来的；想蕴是融通妄想想出来的；行蕴是幽隐妄想想出来的；识蕴是本来的习惯重复而产生的。我们破五蕴、破人法二执、破六根六尘六识十八界，就回到如来藏性上来了，就是佛了。哪个法门都是为这个。

如果你不破五蕴，不想解开这六结，还照旧用五蕴的假身子，用六结这个六根来造业，追求财色名食睡，进行杀盗淫妄，那你这六个结永远解不开，而且使六个结更紧了。

你越注重它，越杀盗淫妄强化它，在色蕴上、受蕴上、想蕴、行蕴、识蕴上强化它，这个疙瘩就越来越牢，那么永远在六道里轮回，乃至三恶道。所以佛为了我们真正明白理，就用这个比喻。

五、正念和妄念交兴

正念妄念交兴。六结、六根、四大都是妄想而来的。《楞严经》讲的很清楚。如来藏性，清净本然，周遍法界，最初是一念无明，这就是妄想。

最初的一念无明把如来藏性搞乱了，把真空变成污染了的顽空。这个脏的顽空一凝结，就是四大地水火风。虚空中有了地水火风，地水火风互相作用，就产生了以人为代表的有情生命和以山河大地为代表的无情生命，造成宇宙森罗万象。

十法界，除了佛法界以外，九法界都是妄想而成的。九法界妄想的程度不同，所以九法界不同。妄想越多是三恶道，妄想中等是人道、天道，妄想越来越少就是四圣法界声闻、缘觉、菩萨，这是不同的妄想产生的九法界。到了佛，没有妄想，完全是清净心。完全是清净心就是如来藏性，上面没有一法，这就是真心, 完全是清净心。

所以正念就是消除五蕴、六根、破人法二执的根本手段。妄念就是制造六道轮回乃至三圣法界的原因。在我们修行的过程中正念跟妄念是交叉的。

这个很容易理解。一会儿，我要成佛，师父告诉我了，我只要守住耳根闻性念阿弥陀佛绝对成功。高兴地就念啊念啊，这是正念。一会儿，一件事情让你不高兴了，马上翻脸了，妄念出现了。由佛变成魔了，由出世间变成世间，由清净心变成恶心。是不是交叉？我们每天生活在交叉中，善念跟恶念、正念跟妄念交叉中。

如果我们能够控制自己，这个交叉的程度越来越轻。大家体会，我能够控制自己，不让这个邪的东西、恶的东西、魔的东西出现或者少出现，只要出现我就觉察了，马上就收回来。

在没有成佛以前，这个正念与妄念交叉的状态是存在的，所以你不要害怕。你说我尽想胡七八糟的东西，那是正常的，但是你知道你想胡七八糟，你就进步了。你骂老头儿，你个混蛋。一想，哎呀我不对了。那么这“混蛋”两个字就不存在了，就这么简单。但是在你没成佛以前，大概你不骂他是不可能的。你们试试看，你就是嘴上不骂，你心里头也骂。

这是种力量，这是一种力量的较量。什么时候你不起来这个妄念了，你就成功了。现在起妄念是正常的，只是起的程度不同、次数不同。如果你在减少，那么你就成功了。你不要想一下把它去掉，不可能。

师父啊，我妄想可多了。你没成佛当然多了，你成了佛就没了。但是只要你觉得我妄想多，就对了，你就是个好学生。就是怕你本来妄想多，还继续妄想，加倍、加倍……今天妄，明天妄，后天妄……就是怕走这个路，执迷不悟。

这里面告诉我们，正念跟妄念是交兴，哪个占上风, 兴是兴起。有时候正念占上风，就正念兴起了。有时是妄念占上风，就妄念兴起。

我们今天就到这里，大家吉祥，阿弥陀佛。

明仰法师宣讲

2023年07月09日

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