3.一心三观和四念处

 

设使一念失觉，诚恐定城不固，使君惊惶，故防于未然。

本经以一心三观为禅定。

魔有二。

一内魔，指自心妄现。即色受二阴所现之境。

二外魔，指飞精附人，即想阴所现之境。

——《楞严经浅释提纲》第103页

 

一、一切法都是佛法

释迦牟尼佛说一切法都是佛法。我讲的这个例子是最好的说明。你听我讲法没有一句废话，我所有的例子都是为了说明佛教的真理。你不要以为荤段子，你就不听了，甚至对老和尚有看法，那么你就错了，你就失掉觉照了。

大家能够把佛法真正在生活中体验。生活就是佛法，你的家庭就是佛法，你的事业就是佛法，你的思想、语言、行动全部是佛法。对是佛法，不对还是佛法，它都是因果造成的。我们真正要把佛法运用到生活中。

我怕你们有误解，今天做一个解释。因为我感觉到没人理解我，我问了，没人理解我。有的人把我这个东西删掉了，这不是白费苦心吗？这就告诉你，一切法都是佛法，就是看你悟不悟。

你悟了就能够提高你的层次。你不悟，就是被物转了，就像我说的这个例子，认为是荤段子删了，就是被物转了。

二、一心三观入禅定

【本经以一心三观为禅定。】

《楞严经》全部讲的是禅定。用什么办法进入禅定呢？用一心三观进入禅定。让你在觉照中不失念，在一心三观的觉照中，不要失掉正念。

第一、空观。如来藏性，清净本然，周遍法界，上面不立一法。我们的如来藏性上面不立一法。宇宙的本体，生命的本元就是如来藏性这个根本，上面没有任何法。你就观如来藏性不立一法的这个空性，这叫空观。

第二、假观。如来藏性，随众生心，应所知量，循业发现，产生了法。十法界都是随佛的心，菩萨的心，缘觉声闻的心，天人的心，人的心，地狱饿鬼的心，产生了十法界。如来藏性上面产生的十法界，它是假的。

因为如来藏性的本体是不立一法，现在立了十法界的法，是在这个本体上面临时因缘所生的法。不管是佛界也好，菩萨界也好，地狱、饿鬼、畜生也好，人法界也好，我们现在的一切法都是虚假的。

《楞严经》里讲，这个虚假像我们瞪着眼睛，眼睛累了，空中出现了好多不同的形相一样。这个我们大家都可以试，眼睛瞪着看空中，看的累了，空中出现各种各样的形相，空花。十法界就像空花一样，这是真的，不是比喻的。

我们把这个十法界看成真的，那就执著在上面了，你就不得解脱。我们现在要回归到不立一法的如来藏性这个本体上面。这个十法界，特别是我们人法界，自己处在其中，是假的，如梦幻泡影。这就是假观，你把这些都看成梦幻泡影。

第三、妙禅那（中观）。我们既不受空观的限制，不站在空观上面，认为宇宙什么也没有，这就形成了断灭论。什么也没有是本体，它要产生万有。真空不碍万有，它要产生万有，万有就是这个世界。万有不碍真空，万有又是在真空里面产生的。所以真空跟万有都是如来藏性。

真空，现在我们没有证到真空，不知道真空的意思，以为现在这个顽空就是真空，这个空不是真空。《楞严经》反复告诉你，这个顽空是无明遮盖了真空而产生的空。这个顽空产生了四大地水火风。地水火风又产生了有情的众生和无情的山河大地。这些都是幻化的东西，所以叫假观，把这所有一切的东西都看成假的。

我们既不站在空上面，执著空；又不站在这个假上面，当作有来对待。不能像我们大家现在，把这个东西当成有来对待。不站在空上面，不站在假上面。空跟假都是一个东西，如来藏性，我们就站在如来藏性上面。我们要回到如来藏性，现在要站到如来藏性，这就是禅定，不受现象的影响。

所以释迦牟尼佛49年说法，三世诸佛讲的，都是一心三观。因为一心三观就是觉照，觉照才能产生禅定。一心三观才能产生楞严大定，楞严大定就能够成就我们的佛道。你不管学哪个法门都要进入一心三观。如果你离开了一心三观，就离开了三世诸佛的本心本愿，你就不是佛法了。

三、以四念处修行

《楞严经》从头到尾都是讲的一心三观，只是从不同的角度上讲。我给你举例，以便更好理解。释迦牟尼佛临终的时候，弟子阿难尊者问，您老人家走了以后我们以什么为师？以戒为师。又问：您老人家走了以后我们如何修行？以四念处修行。

四念处就是释迦牟尼佛和三世诸佛修行的一个准则。四念处就是一心三观。四念处让我们思维空、苦、无常、无我，这四个方面。

1、人生皆苦

第一、苦，就是让你修人生皆苦。现在大家联系实际，你现在修人生皆苦的程度，就是你了脱生死的程度。末法时期所以修行上不了道，是体会不到人生皆苦。虽然说好苦呀、好累呀，我不想活了，但是还是想活，千方百计的想活。这就是现实，嘴上说的跟实际不一样。

一个修行人必须首先修人生皆苦。生老病死都是苦，没有一点快乐。修人生皆苦，你才能够发菩提心。你不修人生皆苦，谈不上菩提心，你想的还是劳斯莱斯和美女。现在那个小三裙全国盛行，都穿那个小三裙。你说你的人生是苦呢还是美呢？向美的方面想，我穿上一个小三裙，多美啊。

第一个修人生皆苦，这是让你成就自己的菩提心。现在大家发不出菩提心来。但是念佛（念阿弥陀佛）也是发菩提心，打坐还是发菩提心，持咒还是发菩提心。没有哪个修行法门不是在发菩提心的前提下修的。

《楞严经》告诉我们，观音菩萨的师父古观音佛告诉他，发菩提心，从闻思修入三摩地。我们现在要联系实际，我们要想一心三观，第一个是发菩提心。你发出来了吗？发出来是一会儿呢？还是一天呢？还是一个月呢？是不是一会儿就忘了呢？这都是问题。

一个是发不出菩提心来，第二是发出了菩提心，一会儿就忘了。忘失了菩提心，修一切善法都是魔业。我们现在修的都是魔业，不是佛法。所以第一个思维人生皆苦，这是根本的。

不知道你们，我是每天觉得我很苦，所以我这个了脱生死的决心就大。我从小就感受到人生苦，没有一点点欢乐。就是每天大家做上那个饭供养我，我很幸福，受着天、人的供养，我这个时候很高兴，我看到大家来听经高兴。除此以外，我没有高兴的时候。

大家真正要修行，这是释迦牟尼佛告诉我们的，首先修人生皆苦，这就是菩提心。一心三观的前提是菩提心。一心三观是从菩提心发起，回到证菩提心。一心就是菩提心。发一心的菩提心，通过三观再证到一心的菩提心。这整个是一个圆的过程，叫做圆满。

苦，你一定要修。如果你天天修苦，你就进入真正的修行道上了。我要了脱生死，我要离开这个世界。你看这个世界的灾难越来越大了，你能躲脱吗？新冠你能躲脱吗？后面来旧冠你能躲脱吗？你躲不脱。人生苦是修行的第一要素，不管你修哪一个法门，你要了脱生死，第一个必须修思维人生皆苦。

2、万法皆空

第二、空，一切法都是空。这就是空观。一切法都是暂时的现象。今天有，明天就没有。所有的法都是临时存在的一种现象。这个我们要好好的看的。呼和浩特天天在变化，今天马路在，明天要修。今天这个房子在，明天拆了。所有的地方都是临时的一种现象。

它从空里来，最后都回到空里去，所以一切法都是空。如果你知道一切法都是空，都是临时的一种现象，你还追求那个财色名食睡吗？你烦恼了是空，你能一辈子烦恼吗？你连第2天都不会持续，第2天老头子抱了抱你，又高兴了。

大家要联系实际，一切法都是空，都是临时的一种现象。你修空观，你就烦恼越来越少，你就痛苦越来越少，你就无所谓。因为一切都是空的，都是暂时的现象。这要联系实际，你就不会被物转、被人转、被事转。这就是一心三观里面的空观。

一切法皆空，因果不空。虽然一切法都是空的，从空产生的一切法，又回到空上面，但是中间的一切法可是因果。在修空观的情况下要明因果、信因果。空观修的是法身，佛的如来藏性，清净本然，周遍法界这是法身。供养清净法身毗卢遮那佛，这是修的法身。相信因果修的是报身，供养圆满报身卢舍那佛，圆满报身是因果来的。

3、诸行无常

无常，是假观，一切法皆假，都是临时的产物。两个人搞对象，合作了就是个家庭，不合作各奔东西，这个家庭就解散了，再组织个家庭，或者不组了，自己单干呀，还是个家庭。都是个临时的产物。

所有的法叫诸行，行就是变化的。诸行无常，它没有个固定的东西，在不停地变化。所有东西都在变化，包括自己每天在变化，形象在变化，思想在变化，体质在变化，儿女、家人、财产一切都在变化。诸行无常，都是在变化的无常的世界。但是这个世界变化无常还是因果，你离不开因果。

从本体上来讲，这种变化无常都是假的，临时的一种产物，这叫诸行无常。修人生皆苦，修一切法皆空，修诸行无常。无常就是变化，你非要不变，“老头子，你必须忠于我，死后你和我葬在一起，来生咱们还是一对。”你对吗？

像秦始皇为代表的墓葬，弄了那么多假人或者活人，财宝无量。他想带走，带走了吗？现在大家挖出来了，是国家的财富。陪葬的白陪葬了，财宝是国家的。大家的问题是看不开，都把这些东西看成不变的、永远的，苦恼在这里。

你认识到诸行无常，所有的东西都是变化的，你还烦恼吗？你还为长了一根白头发不高兴吗？你还为增加了一条皱纹不高兴吗？那长白头发、长皱纹都是必然的，诸行无常。死也是必然的，病也是必然的，那你就进入随缘了，这就叫随缘。

随缘而住就是看到诸行无常，所以才随缘而住。大家说的可好听了，看破放下。你知道诸行无常，你才能够看破放下。你不知道诸行无常，人家骂你一句你都不高兴了。我都试验过的，我一句话就让你不高兴，耿耿于怀，跟我都不来往了。

这都是现实，因为我愿意在现实中看到佛法，所以我做各种各样的试验。你真正修诸行无常，把一切诸行看成无常，包括我自己在内，首先修无常的我，那么你没有不高兴的时候。一切都是理所当然，一切都随缘而住，才叫看破放下。

4、诸法无我

第四诸法无我。没有哪个是“我”，因为它在变化。所谓“我”是永恒的。

（未完待续）

明仰法师宣讲

2023年07月09日

文字整理 | 耀荣居士

校    对 | 耀春居士

发    送 | 耀古居士