2. 摄心安立道场

 

佛教以摄心轨则，安立道场。遂闻四种律仪，顶光神咒。皆圆行也。

楞严会众，得闻正修行门，各明归家道路。

——《楞严经浅释提纲》第94页

 

一、超度的境界

大圆满觉，应迹西乾；心包太虚，量周沙界。

进入大圆满觉的境界超度，才有效果。用这种大圆满觉的、无限的、不可思议的力量，超度冤亲债主，给他们好处。应迹西乾，大圆满觉像一个印一样，应迹到这个地方。西乾，就是当下这个地方，中国，一切时，一切处。

心包太虚，你那个心应该比太虚都大，太虚是虚空，你必须是心把太虚都包住。《楞严经》我们学了，太虚，虚空，在这个清净心、真心里面像一片叶子一样。大家一说虚空那么大，但是虚空在真心、大圆满觉这个境界里面像一片叶子一样。超度是这样才有效果，修行何尝不是这样。

佛法是体现在每一个地方的。我们都要真正地去理解它，理解以后好好地运用它，让我们真正实现从摄心到观心、到证悟真心的这个过程。

二、世人摄心难

我们像现在这个世界，真正能够摄心的人少而又少。世间上的世人整天在这个花花世界里面奔波，很难摄住。我原来有一次看电视，那是没出家以前，看到一个让我醒悟的例子。一个小男孩在陕西那个高原上放羊。记者就问他说：“你放羊为了什么呢？”

他说：“我为了挣钱。”

记者问：“你挣了钱干什么呢？”

“我娶媳妇。”

“那你娶媳妇是为了干什么呢？”

“生孩子。”

“生了孩子，干什么呢？”

“放羊。”

这个事例让我深深感觉到这就是世间。哪个人不是放羊呢？你只是工作不同。哪个人不是去挣钱呢？哪个人不是挣了钱娶媳妇呢？哪个人不是娶了媳妇生孩子呢？哪个人不是生了孩子再继续放羊挣钱呢？哪个人不是？只是职业不同。我就从这个例子看到这个世间的真相。

在这个世间的真相里面，你的摄心在哪里呢？你能摄住吗？我就想着放羊挣钱，挣了钱娶媳妇，娶了媳妇生孩子，生了孩子再放羊。就这样在世间追求财色名食睡里边循环，这能摄住吗？尽管放羊那个环境很清净，真正要修道的话，还不错，但是大家没这个本事。我们大家要真正修道，在现实这个环境下很难，因为你摄不住心。

三、摄心首先是摄淫心

摄心的轨则是四大明诲（杀盗淫妄），但是释迦牟尼佛在《楞严经》里面把淫放到第一位。有这个淫字，你就摄不住心。刚才那个小孩，挣了钱娶媳妇，就是这个道理。娶了媳妇生孩子，是不是淫是第一位呢？所以释迦牟尼佛真正看到我们这个世界的状态，淫是第一位的。

摄心首先是摄淫心。摄住了心，后面观心，证心才能做到。摄不住心一切都是空的。所以摄心根本是摄住淫心。摄住淫心，那么盗心、妄心、杀心，都可以摄住了。因为我们大家在这个世界上以生命为根本。生命的来源就是一个淫字。淫字造就了生命，才有杀、才有盗、才有妄。所以淫是第一位的。

摄心，在《楞严经》里面根本告诉我们首先摄淫心。摄住淫心进入干慧心。你这个心就干了，现在你那个心是湿的。淫就是湿的，三点水旁，所以中国人造字非常智慧，就能把那个意思说透。摄住淫心就进入干慧心，你就有智慧了。后面杀心、盗心、妄心就可以摄住，这就是智慧。

摄住淫心进入干慧心，又叫干慧地。这个干慧心，这个干慧地，是佛法的根源，佛法的基地。佛法的基地是摄住心。摄住心是摄四大明诲清净心，清净心里面以淫为根本，所以叫摄住淫心。淫心干枯了，才可以谈的上道。如果淫心干枯不了，你妄谈道。你是在这个淫心的范畴之内生活。就是那个小孩子那样，放羊挣钱，挣钱娶媳妇，娶媳妇生孩子，生了孩子再放羊。你就在这个循环里生活，就出不了六道轮回。

《楞严经》讲的很清楚，淫心不除，尘不可出。你的淫心要除不了，修哪个法门也只是增加一点福报而已。你不可能离开六道轮回，因为你破坏了轨则，你摄不住心，也无法观心。

四、心地即道场

《楞严经》楞严大定根本讲的是一心三观。通过三观来观心；通过三观来摄心；通过三观来修心。三观，观空如来藏，观假如来藏，观空不空如来藏。就是奢摩他——空如来藏；毗婆舍那——不空如来藏；真正的妙禅那——空不空如来藏（中道）。这完全是摄心，完全是观心中进行的。

离开了摄心这个根本原则，你谈不上修道。你道场都建立不起来，你修行是以你自己的道场为根本。你的道场就是你的心地，就是你每天这个心里面产生的各种各样状态。一会儿善心，一会儿恶心，一会儿好心，一会儿坏心，一会儿杀心、盗心、淫心、妄心、贪心、愚痴心、嗔恨心、傲慢心、疑惑心都是在我们这个心地上产生的。大家一定要清楚，心地就是你的道场。

修行就是管理好你的心地，摄心是管理好自己心地的根本手段。你管理不好你的心地，你怎么能够观心呢？你怎么能够证悟一心呢？这是很明白的。这些我们不能光听听道理，而是真正要去运用，落实到我们心地上来。

五、安立道场

《楞严经》是心地法门，代表了佛法的一切法门，佛法的一切法门都是心地法门。若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。总的原则就是心地法门。我们佛教以观心轨则安立道场，这个道场清净不清净，就在于你摄心摄到什么程度。你这个摄心摄的好，我们这个道场就是个正法道场。你这个摄心摄的好，你自己真正的道场——心地道场，就是一个清净的道场。

所以六祖说：“师父啊，我天天增长智慧。”六祖开悟了，心地完全是一念不生的、没有杂念的那个道场，所以他天天生智慧。

大家都应该有这种感觉，假如你的心清净了、你摄心了，那么你念经的时候，可能突然就有一种悟性。这种悟性虽然谈不到像六祖说的天天增长那个智慧。但是也是智慧的一个苗子，智慧的一个雏形，这就是我们摄心的结果。如果你摄不住心，念经念的稀里糊涂，睡觉了；听经也睡觉了；念咒念的也睡觉了；念佛就更不用说，念熟了嘴里念阿弥陀佛，那个心早跑到八万四千之外去了。

我们必须清楚要建立清净的道场。所以我们回向偈里面，愿正法久住，愿道场落成，就是这个意思。因为这个正法久住，清净道场的建立是永恒的。不是说盖起这个寺院，念念佛念念经就是个道场。而是真正以清净心，以正法安立这个道场。通过摄心，通过观心，通过证悟，如来藏性，清净本然，周遍法界这个真理，这才叫做安立道场。

每一个道场从建立，应该说是世世代代永恒的任务就是安立道场。可惜末法时期不是这样，认为一个寺院就是一个道场。不管它正也好，邪也好，反正大家去拜、敬香、磕头。你看五一旅游，那些地方多热闹，你说那是摄心吗？

我们都落实到实际，我不是批评哪一个人。你不管是到哪里，既然是一个修行人，你就要摄心，你不能让这个境界把你转移了。我们大家一定要在自己的心地上安立道场，这是成功的根本。一定要在安立道场的根本条件上去下功夫，那就是不杀、不盗、不邪淫、不饮酒，真正在四大明诲上面下功夫，就能够安立道场。

佛教是以戒为师，出家人三坛大戒，在家人从三皈、五戒、八戒、菩萨戒，都在安立道场。受戒的功德很大，持戒的功德很大，因为它是安立道场，安立道场你才能修道。如果你不持戒，不在四大明诲的根本戒上面下功夫，你的戒建立不起来，继而你的道场建立不起来，最终你修哪个法门也不能成功。这都是实实在在的。

（未完待续）

明仰法师宣讲

2023年05月07日

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