1.摄心是所有法门的总规则

 

佛教以摄心轨则，安立道场。遂闻四种律仪，顶光神咒。皆圆行也。

——《楞严经浅释提纲》第94页

 

一、观心为要

各位,翻开提纲94页，我们接着往下讲。

【佛教以摄心轨则，安立道场。遂闻四种律仪，顶光神咒。皆圆行也。】

各位，佛教一切修行，一切法门，都是以观心为要。

观心就是要摄心，把对外境的攀缘心摄住，把内在的缘虑心、分别心摄住，进入真正观真如本性这个真心上来。诸佛都是以观照清净、圆融的实相而成佛的，换句话讲，就是观如来藏性，清净本然，周遍法界，这个实相无相而成就佛道的。

我们作为修行人一定要清楚，摄心，把心收回来，是所有法门的必须手段。如果你离开了摄心，就谈不到观心；离开了观心，你谈不到修心；离开了修心，就不是佛教，你就是外道。

所以我们大家念佛，你必须摄心而进入观心，摄住一切境界相，摄住一切因缘生灭的虚妄相，念南无阿弥陀佛这个实相。真正的念佛，就是念阿弥陀佛的这个无相的实相，法界藏身阿弥陀佛。这就要从摄心入手，进入观心，观阿弥陀佛法界藏身这个无相的法身。

我们打坐还是这样，要想打坐，你必须摄心。把心收回来，离开外界的一切境界相，离开内在分别法尘影子的思维，分别、执著那个相。打坐，只有离开外界的虚妄相，离开内在的思虑相，你才能够进入打坐。

持咒也是这个道理，你必须从摄心进入观心来念咒。摄不住心，你念那个咒有什么用？这很简单，摄不住心，你打手机就连那个号码也按不对。按1就按到3上了，按3就按到5上了。你看我们啥事情不是摄心呢，不摄住心，世间法成不了，出世间法更成不了。

所以从摄心到观心，你才能够念咒。你进入一心的状态，就是实相无相的状态，你才能够把咒印在这个无相的实相上，这叫以心印心。

二、以心印心

为什么呢？比如楞严咒，是诸佛的心咒。心里的声音，心里跟宇宙合一的密码，只有我们摄心到了观心、到了一心不乱的无相状态下，才能够跟佛的心印合一。

比如，你拿个印章，要往白纸上盖章，这个白纸必须是干净的，如果纸是黑的，是肮脏的，你大概盖不上去。章，相当于佛的心印，那个纸，相当于你的心境，你的心境干净，那么佛的心印才能印到你那个心境上。是不是这个道理，这个很明白吧？如果你的心境不干净，是一块脏布，肮脏的抹布，你能印上去吗？

念咒是这个道理，打坐是这个道理，念佛还是这个道理。所以我们必须明白，修行以摄心为规则，这是规则，必须遵守的。

这里讲的是规则，我们大家在生活中都有规则。很简单，做馒头需要有面，需要加水，需要把它和起来，需要发，需要加碱，需要揉成馒头，需要蒸，还有蒸的温度和时间都够，蒸出来才是一个好馒头，这是不是叫规则呢？蒸馒头都有规则，哪件事情没有规则呢？

离开这个规则，连馒头你都蒸不了。我就观察我们大家，经常蒸馒头，有的蒸的好，有的蒸的不好。给我送去那个，有的馒头真香哪，开花的；有的馒头，瓷不愣登。这就是在规则上面的差别。所以我们作为学佛的人，一定要知道，世法需要规则，出世法还需要规则，离开了规则谁都不能成就。

三、摄心是总规则

佛教八万四千法门总的规则是什么呢？摄心二字。你修哪个法门，不摄心，你不能成功，所以要明白摄心。摄心是为了观心，把心收回来，不是让你睡觉，收回来了，舒舒服服打个盹，睡个觉吧；也不是让你进入朦胧的昏迷状态，而是让你清醒。这就要观心，不观心，什么也不想，一会就睡觉了，你们不信试试看。

佛教就是生活，我们必须从生活中悟佛教的道理。收回来了，你这个时候还必须观，观心。对外离开一切境界，哪怕再好，山川大地，日月星辰，都要离开。不像旅游的那些人，简直是人看人，挤的水泄不通，还高兴的不得了，这是观的心吗？这是观的人。

你不能观人，你也不能观那个山水，你要观外面的一切境界，是空，外面的一切境界，是虚妄的。凡所有相。皆是虚妄。人也好，田也好，山也好，动物也好，水也好，所有的境界都是虚妄的。

“若见诸相非相，即见如来。”如果有这个本事，那你在旅游的过程中也可以进入观心的状态，你就离开这个境界了，不受境界干扰了。但是大家没这个本事，是追逐这个境界，旅游是不是追逐这个境界呢？我们不旅游，在生活中，是不是还是追逐这个境界呢？

所以，观心就是离开外面一切虚妄的境界，观心就是离开我们内心的那个分别，你长我短、人我是非、好坏美丑，取舍，喜怒哀乐。

摄心的目的是进入观心，观心的目的是让我们进入一心不乱，这是真正一心不乱的含义，进入一心不乱才是实相无相的世界真相，宇宙的真相，人生的真相，这就进入清净的圆满大觉。

我们超度的时候第一句话就是大圆满觉，进入大圆满觉这个状态，你才能成功。所以我们超度大家念一念、唱一唱，这只是形式，但是真正进入大圆满觉这个状态，超度才有效果。主法的人要进入这种境界来超度，大众也要进入这种境界。那这个境界就变成一个实相无相的境界，大圆满觉的境界。

（未完待续）

明仰法师宣讲

2023年5月7日

文字整理 | 法成居士

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