6.摄心是安立道场的前提

 

佛教以摄心轨则，安立道场。遂闻四种律仪，顶光神咒。皆圆行也。

——《楞严经浅释提纲》第94页

 

一、干慧地

【佛教以摄心轨则,】

《楞严经》里面有一个词叫做干慧，干慧心、干慧地，你摄心，淫欲到了枯竭的状态。枯竭以后就没根了，整个死掉了，才叫枯竭。枯竭以后就产生一种东西叫做干慧，干是干湿的干，慧是智慧的慧。这个时候智慧就有了，但是这个智慧不能用，不像佛一样能用，已经有了智慧的基础，它叫干慧。在55个修行位次里面，其中有个干慧地，是修行的前提。

淫心断掉，淫欲枯竭，就是干慧地。在这个基础上才能谈到修行的上路，后面的十信、十住、十行、十回向、十地。我们现在大家说信，一信（初信）这是最根本的，初信的前提就是断掉淫欲，初信的前提是干慧地。我们现在根本谈不上，我们的信念是动摇的，所以就根本谈不上安住耳根闻性。

什么动摇你呢？是财色名食睡，但是财色名食睡还比较好办，是淫字在动摇你。大家说，是不是一个淫字在动摇你？淫字动摇你根本谈不上修行上路。淫心枯竭以后进入干慧地，你才能够谈到信，初信，二信三信、四信五信到了十信，上面的十住、十行才能上路。所以《楞严经》里面，一开始谈的是阿难尊者被摩登伽女俘虏了，这是讲经的前提，在这个前提下讲的《楞严经》。

二、摄心修行

你说修行难不难？很难。如果念佛你摄不住心，特别是淫心摄不住，你谈不上念佛，因为你安住不了耳根闻性。所有的前提都是这些，不管我们能不能做到，做到什么程度，你必须清楚。不然你还自以为是，我是个佛教徒，我修行还不错，修了多少年，我受了什么戒等等。

佛教修行是实实在在的，它有严格的指标在这里。不是像现在稀里糊涂这个状态，或者有人说特别是显教没有层次没有阶梯。你看有没有阶梯，哪一关过不了你都不行。

我们的祖师，比如四祖，那是开了悟的大德高僧，为什么到妓院里面溜达？就是看看自己能不能真的过关，动不动心，是要考验的。所以佛教就是这样一种严格的科学的状态下修行的。这不是说一说或者伪装而成就的东西，它是一种真真实实体现在我们自己身上的东西。

佛教以摄心为根本的轨则，摄心的根本就是一个淫字。杀盗淫妄四清净明诲，这四根本戒里面，淫是根本。如果淫能过了关，淫欲枯竭，进入干慧地，其他都好办。这是非常实在的，特别是末法时期，整个社会淫欲混乱，没有贞洁与否、没有清净与污染、没有文明与不道德这种界限，一切成为合理的、公开的这种泛滥的状态。你要在这种污泥地里头开出莲花，那才行。如果跟着这个污泥浊水的状态走，我们修哪个法门都不行，因为它是以摄心为轨则的。

所以我们修行的程度，就是看你摄心的程度，你有多大的能力把你摄住。摄心就是管自己，不管别人。不是成天管别人，在家妻子管丈夫，丈夫管妻子，不是这一套。是你自己能不能管住自己，摄心是根本，修行真正是管自己。

三、安立道场

【安立道场。】

安立道场，你把心摄住了，特别是淫摄住了，你这个道场才能建立起来。什么道场呢？就是你自己的道场，不是我们这个寺院的道场。你自己修道，以自己为道场。你身口意三业就是道场，清净就是道场，不清净就不是道场。

只要摄住心，特别是淫欲到了枯竭的状态，进入干慧地，你的道场才能安立。如果做不到这一点，你谈不上是修行修道。所以我们大家经常说一句话，有道没道自己知道，那就衡量衡量自己究竟有没有道，到哪个程度了。这里并不是光明白道理，道理是前提，要把道理落实到实际行动上，才是真正的道。

【遂闻四种律仪，】

遂闻四种律仪。在《楞严经》里面特别强调了四大清净明诲。杀、盗、淫、妄，这是平时说的顺序，以杀戒为第一。《楞严经》里面变成淫、杀、盗、妄。这个顺序有所改变，把淫提到最前面，杀盗妄放在后面。真正摄心的四大原则，就是在淫、杀、盗、妄四个清净明诲下功夫。淫要过关，杀要过关，盗要过关，妄要过关，这四大律仪过了关，才能够建立道场。

四、以戒为师

佛教以戒为师，以戒为师的根本就在这里。没有这四大律仪，你建立不起道场，特别是淫。

在《梵纲经》中：卢舍那佛（华藏世界教主）坐千华台，一叶一释迦，奉卢舍那命，以心地法门金刚王宝戒弘扬于十方世界。

这就告诉我们，释迦牟尼佛来到娑婆世界的根本任务，是弘扬戒。释迦牟尼佛49年说法的核心还是戒，因为卢舍那佛命令他这么做的。所以佛教千条万条、法门八万四千，它的核心是戒，戒里面核心是淫戒。

五、圆行

【顶光神咒。皆圆行也。】

顶光神咒。皆圆行也。我们修行人真正在四大清净明诲上面过了关，特别是淫欲枯竭，真正建立起来最初的干慧地、干慧心，在四大律仪的基础上才能建立道场。所以在《楞严经》里面宣说了四大律仪，在这个基础上释迦牟尼佛顶放光宣说神咒楞严咒，这才叫圆行。

圆行是一种圆满的圆真实的行动，那就是以耳根圆通法门为核心，以楞严咒为圆行这样一个修行法门。它的核心是要以律仪来摄心，律仪里面是以淫欲的干枯，建立最初的干慧地为根本，而建立道场。

大家这就真正知道为什么佛在临终的时候，嘱咐我们以戒为师。佛临终阿难尊者问，你老人家在的时候，我们以你老人家为师，你走了以后，我们以谁为师？以戒为师。我们真正理解这个核心要义才好。

所以修行真正安立道场，真正的正法修行，它必须是在四大律仪为核心的摄心轨则，特别是以淫欲断尽枯竭的干慧地这个基础上建立道场。在这个基础上，以耳根圆通法门、以楞严咒，这两个方面进行修行，叫做圆行。

佛教就是这么科学，就是这么严密。并不是现在这一套，你怎么念佛去吧，你怎么背经去吧，这么简单吗？这样下去佛教的正法还存在吗？你不懂，根本不知道耳根圆通法门，你根本不知道楞严咒的重要性，你根本不知道四大清净律仪，及以淫欲枯竭为核心的摄心轨则，那你修哪个法门都不成功。所以这些地方都是非常实在的。

六、善知识

《楞严经》为什么这么重要呢？我们的最近的祖师虚云老和尚说，修行要有善知识引导。末法时期哪有善知识呢？我们可以看到这个社会，哪里有善知识？很难找到善知识。因为不讲《楞严经》，不管在家出家，也不能以《楞严经》来修行。所以虚云老和尚说，修行要有善知识引导，这是绝对的。什么是善知识？《楞严经》是善知识。

所以我们常年讲《楞严经》，就是这个意思。没有《楞严经》你就等于没有善知识，末法时期就没有善知识。《楞严经》才是善知识，遵循《楞严经》去修行的就是善知识。离开《楞严经》的所谓修行，就不是善知识。这里很清楚。所以我们大家真正能够有幸、有心进入《楞严经》的修行范畴，是我们无上的福报，我们好好地珍惜，依教奉行。

好，阿弥陀佛。

 

明仰法师宣讲

2023年04月30日

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