3.安住闻性充满法喜

 

二十五圣（言行相应曰圣）自陈所证法门。

始从憍陈如，终自观音。所证法门，即证果三昧。

——《楞严经浅释提纲》第91页

 

一、安住闻性需要般若力量

戒定慧三无漏学，以戒生定，以定开慧，最后落实到慧上来，落实到慧才能够成就佛道。我们现在缺乏智慧，缺乏般若的力量，所以安住不住。大家现在明白了，我要安住耳根闻性，但是就是安住不住，一会儿就跑了。我们实实在在地来体悟佛法，来学习佛法。

安住在耳根闻性，要有般若力量来加持才行。什么是般若力量呢？就是如来的大智慧，如来的大光明，跟我们自性的光明合一。大家不是说佛光普照吗？佛光是普照的，但是你的自性光明开发出来了没有？你安住耳根闻性就是开发自性的光明。安住不在耳根闻性上，你自性的光明开发不出来。那就是无量光无量寿，要开发出来。

真正的力量是般若力量，所以在六度里面，最后是落实到般若。有了般若力量以后，修前五度既成就世间的善果，又成就出世间的圣果。如果没有般若的力量，可能就是成就一点世间的善果，成就不了出世间的圣果，因为你护不住。大家这都试验了，你能护住吗？

我现在知道耳根闻性就是这么重要，你能安住吗？自己问问自己，安住得怎么样了？安住多长时间呢？是不是安住地、安住地哪天就烦了？突然麻烦起来了，突然妄想来了，从此这个安住就被打垮了，无影无踪了，被烦恼代替了，被妄想代替了。

这就是缺乏般若的力量，自性的光明没有开发出来，跟如来的佛光合一不了。合一了以后，宇宙这个大的力量，佛菩萨的这个不可思议的力量就是般若力量。所以我们现在修行，怎么修应该明白，修行到什么程度自己还要明白。

二、安住闻性的状态

你现在安住闻性了，是一个什么样的状态呢？安住闻性就是寂而常照，照而常寂的状态。安住闻性了，寂，安静下来，你只要安住闻性就安静下来了，这是寂，寂就是不动。照，就是有一种宇宙的东西照着你。你现在来感受，轻轻地把眼睛合起来，安住闻性，这个时候就处于一种寂静的状态，那么处于一种寂静的状态，是不是又有一种无形的东西照着你呢？你体会到了没有？

只要你进入安住闻性，这个时候就进入寂而常照的状态。寂是不动，照是佛光普照。不是非要你见到光明才叫照，你这种感觉的照就是最初的。所以《心经》里面，“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空”这个照，我们安住闻性，你就能体会这个照的状态。寂而常照能不能体会到呢？只要能体会到，这就有般若的力量体现出来了。

三、安住闻性是大般若

寂而常照，照而常寂。我们就处于佛光普照而常常不动的这种寂静状态，这都要体会的。寂而常照，照而常寂就是般若的力量，这个寂而常照，照而常寂的感受越深，般若的力量越大。如果我们大家在现实生活中，处于一种寂而常照，照而常寂的状态，你必然是智慧大开。

六祖开悟以后，对他的师父五祖说，师父，我天天增长智慧。这是《六祖坛经》里的，天天增长智慧，他自己觉得这个智慧在增长。你现在觉得智慧增长了没有？这是很关键的。智慧增长，最简单地是不干蠢事，不说蠢话；但是这个智慧增长，是真正认识到宇宙的真相，人生的真相，这个大智慧。

安住闻性以后，你就处于寂而常照，照而常寂这种般若的状态。大家体会，你现在照到什么程度？讲的再实际一点，你可能照到前面了，你连你的背后也照不见。大家试啊，这都很简单，我讲的都很具体，都很实在。想照，大概在一分钟这个假装的情况下安住闻性，这个照可能前面有感觉，但是你后面根本没有感觉，这就是最初的状态。

现在你如果能体会到前面有一点感觉，这就不错了。如果能体会到后面也照住了，这就更不错了。照就是要照住的，起码要把你自己这个假身子照住，它不是虚的。你这样照见了，处于寂而常照，照而常寂，整个照住你的身心了，常此照住了就是五蕴皆空，一切都空了，这就是般若的力量。所以，安住闻性就是大般若。

四、充满法喜

大家要通过实践来体会。所以安住闻性就是耳根圆通法门，安住耳根圆通法门就是全部的佛法。十方如来，过去、现在、未来三世诸佛成道的大法。这些大家都要有所体会，哪怕一开始体会的不深，你也能够粗浅地体会，那我们就真正的有希望了，就等于你已经稍微尝到一点滋味了。什么滋味呢？这就是法味，法的味道。不是现在我们吃馒头，吃烩菜，那个香不香的滋味，而是法的滋味。

刚才我讲耳根圆通法门，能够能贯穿整个佛法，就是全部的六度万行。你只要能够体会一点点，你可能就天天在长进，如果你现在一点也没有体会到，那你就努力去做，总有一天你会体会到的。哪怕一分钟，有所体会，这就不错，这就叫法喜，这就叫法味，这就叫法乐。跟你吃饺子一样香，比你吃饺子还要香。爱吃肉的，比你吃那个满嘴流油的扒肉条香多了。总之，世间法那点享受，物质的享受，精神的享受，远远赶不上你安住耳根闻性以后，这种逐渐增长的法乐、法喜，是无法相比的。

我们前面讲了成道的两个决定义：因果和解六根之结，这两个决定义，就是通过耳根圆通法门来完成的。

四、一门深入

下面看二十五圣是怎么做的，《楞严经》中，二十五圣做了表演，是怎么通过一门深入证道的。

【二十五圣（言行相应曰圣）自陈所证法门。】

安住耳根这个圆通法门，就叫一门深入。二十五圣每个人都是一门深入。在这里根本要知道什么是一门深入，在末法时期，不要把这个一门深入混淆了。混淆成念《地藏经》叫一门深入，念《弥陀经》叫一门深入，念《药师经》叫一门深入。

真正的一门深入，是二十五圣安住在一个根门上修行。根门，观音菩萨安住在耳根这个根门上；大势至菩萨安住在眼根这个根门上；其它安住在鼻根的、舌根的、身根的、意根的，都是安住在一个根上面，这叫一门深入。

我们现在说的叫做法门，你学《地藏经》，叫地藏法门。净土法门、药师法门，这叫法门。法门是方法，法门不是一门深入。一门深入是指根，从根本上去做的，叫做一门深入。

从方法上讲的，念《地藏经》也好，念《弥陀经》也好，念《药师经》也好，或者念《法华经》也好，念《楞严经》也好，都是方法。从这个方法上面去做，但是根本要安住在根上。比如我们现在修耳根圆通法门，要一门深入，你不管是念什么经，你安住在耳根圆通法门上；你不管是念哪尊佛，安住耳根圆通法门上；你不管是念哪个咒，安住耳根圆通法门上；你不管是做什么事，安住耳根圆通法门上，这叫一门深入。

一门深入才能成佛。不是说你念哪个经能成佛。念哪个经、念哪个咒、用哪个方法，都是要归到这个根门上的。这就是末法时期在这个问题上的混乱。为讲清这个问题又强调了一下，耳根法门是万法的根本，耳根法门是六度万行的根本。所以要安住耳根，这是最符合我们这个娑婆世界的一门深入。

因为，十方薄伽梵（诸佛），一路涅槃门，都是用一门深入去做的，都是用安住耳根圆通法门去做的。但是他们各有各的方法，药师佛让大家念《药师经》，你用念《药师经》来安住根门；地藏菩萨也同样，你念《地藏经》安住根门；同样，修净土宗也是让你通过念《弥陀经》来安住根门。现在问题是离开了根门，不知道根门，把这个根本丢了，只是强调念什么经，念什么咒，强调了个方法。

（未完待续）

明仰法师宣讲

2023年04月23日

文字整理 | 耀荣居士

校  对 | 耀春居士

发  送 | 耀古居士