1.耳根圆通法门功德无量

 

二十五圣（言行相应曰圣）自陈所证法门。

始从憍陈如，终自观音。所证法门，即证果三昧。

二十五位大士，各陈所证法门，皆为第一方便，真实圆通。今世尊慈命，文殊拣择。意欲阿难开悟，并顺此方众生之机，故文殊选择耳根圆通一门。为初机修学方便，以入华屋之门。

耳根圆通法门，具三真实。以救阿难及末劫众生沉沦。

 

反闻闻自性

性成无上道

圆通实如是

         《楞严经》第201页

——《楞严经浅释提纲》第91页

 

请大家翻到提纲91页，我们接着上一次往下讲。

我们要想修行得到正果，上面佛告诉我们，必须明白两个决定义，所谓决定，就是必须，没有丝毫商议的余地，只有这样做才能够体悟正法、修行正法，得道成圣果。

一、因果决定义

第一个决定义就是明因果、信因果、行因果。

因果是宇宙的根本规律，我们修道人必须遵循因果规律而行事。这里根本要明确如是因得如是果，这就说世法和出世间法两种因果。世法，是以生灭的因得生灭的果，那就是善有善报、恶有恶报，得世间法这个生灭的果。我们要想证道，必须明白出世间的这个无相的不生灭的因果，我们以不生灭的因才能够得到不生灭的果。所谓不生灭的因就是无相，所谓不生灭的果，就是菩提圣果。所以不同的因得不同的果，这个我们要非常清楚的。

那么，这里的因果决定义，根本是告诉我们，大家要成道，要了脱生死，要得到不生灭的无漏果，就要回归到耳根圆通法门。只有修耳根圆通法门，才能够得到了脱生死、成就佛道的圣果。所以这个因果的决定义，最根本是归结到修耳根圆通法门上来。但它是以世间的因果为基础的，如果离开了世间的因果，你说我就只信无相，不信有相，那又是错误的。

太虚大师告诉我们：仰止唯佛陀，完成在人格。

我们最终的目的是成就佛果，这就是仰止唯佛陀。这就是出世的圣果，了脱生死的圣果，离开六道轮回的圣果，这是我们希望的、追求的，所以叫仰止。

完成在人格。但是完成这个仰止的佛果，必须起步于人格的完善，这就说我们大家，要真正在自我人格的完成上面下功夫。这就是诸恶莫作、众善奉行，完成自己高尚的人格，在这个基础上，自净其意，进入出世间法，进入圣果。这个我们必须清楚。

所以我们作为一个修行人，特别要看到末法时期这种混乱的状态，大家都可以体会到，根本是不信因果。不用说出世的因果了，对世间的因果也不信。所以，丢掉了人格，丢掉了道德，丢掉了文明。所以这个世界走向灾难的深渊，这些大家都看得很清楚的。

二、六根决定义

在信因果、行因果的基础上，我们要进一步提升自己，那就要明白因果的好与坏，是由我们的六根来决定的。这就落实到我们真正要体现因果二字，就要在六根上面做文章。眼耳鼻舌身意六根，对着色声香味触法六尘，产生了六识，这就是分别、取舍，善恶、好坏、是非，都在这里出现了。如果你能够把住这种根对尘的境界，不起分别、不起执著、不起取舍，那么你就进入真正的圣道了。

所以信因果、明因果、行因果，在我们身上如何体现呢？那就是把住六根，把住六根对六尘的分别、执著、取舍，真正看清世间的虚幻，我们不去追逐，不去攀缘，这还是回到耳根圆通法门上来。只有安住在耳根圆通法门，你才能够杜绝、减轻六根对六尘的分别、执著、取舍。如果不安住在耳根圆通法门上面，你无法完成这个事情。

大家都可以试的，佛法是很实在的，不是我们光讲一讲。如果你不安住在耳根圆通法门上，因果这个规律你不能够实现。因为我们无始以来，就是在妄想中造业。可以说我们到今天也是这样，白天、晚上，如果不安住在耳根圆通法门上，你时时、事事、处处都在妄想中。

妄想就是生灭，妄想就是造业，妄想就是发业无明跟润生无明。大家都可以试，不安住在耳根闻性上面，你就把握不住自己。所以释迦牟尼佛，从各个角度上，让我们真正悟到，只有修实相，不生灭的无漏法，才能够真正得到我们期望的出离六道轮回、成佛作祖这个根本目的，要想完成这一步，十方诸佛都是通过安住耳根闻性来实现的。

所以经文上讲：“十方薄伽梵，一路涅槃门。”十方的佛就是薄伽梵。一路涅槃门，一路直接通到涅槃的圣果。是怎么做的呢？都是用耳根圆通法门修的。所以我们学《楞严经》一定要把握住核心。讲来讲去，从各个角度上都是告诉你，耳根圆通法门，最适合这个世界上的我们，一定要按十方诸佛指引的这个办法去做，才能够真正达到我们想得到的无量光、无量寿，这些我们必须清楚。

三、耳根圆通法门功德无量

那么耳根圆通法门，为什么这样不可思议呢？我们真正要理解这个问题，为什么耳根圆通法门有这样无量的功德，是这样一种不可思议的效果呢？现在我们大家来体会，把理论一定要运用到实际中，你必须体会到耳根圆通就是实相，实相无相，无相是宇宙的实相，十方诸佛成道，就是悟这个实相，证这个实相。

这就是《楞严经》告诉我们的，如来藏性，清净本然，周遍法界，就这个实相。耳根圆通法门就是实相法门，它是十方如来证道的正法眼藏。实相法门，就是大乘的心宗，大乘的心印。我们一定要认识到这个高度，才好去修。为什么呢？因为耳根圆通法门既然是实相法门，那就包含了一切法门。

就是六祖讲的何其自性本自具足。耳根圆通法门就是我们的自性，所以本来就具足一切法。为什么这么说呢？现在你来体会。菩萨修的是六度万行，成就佛道。菩萨已经完成了人法二执的消除，在这个同时修六度，六度就是万行，万行就是六度，所以修六度就能够成就佛道。

《金刚经》告诉我们：“无我相、无人相、无众生相、无寿者相，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。”这就是说在无我、无人这个无相的前提下，修一切善法就能够成就佛道。

那么耳根圆通法门，恰恰就能够达到这个目的。耳根圆通法门，只要安住在耳根闻性上，你就是同时修了六度万行。现在你来体会，为什么耳根法门，就能够同时达到修六度万行这个目的呢？就是菩萨道呢？

1.安住闻性是布施

耳根圆通法门，就是六度里面的第一布施，而且是大布施。

你只要修耳根圆通法门，安住在耳根闻性上，那么这个时候，你就忘掉了你自己，忘掉了你自己的一切。你安住在耳根闻性上面，你还想你自己吗？你还想你自己的一切吗？只要你安住在这里，你什么也不想。那么就进入无我、无我所的这个状态，就进入无我的身心和无我的世界的状态。你体会哪，只要安住在闻性，那么就进入无的状态了，体会到了没有？

进入无的状态是不是大布施？不是一般的布施，不是我们拿几个钱，来到大殿供了几个苹果，磕了几个头，发了个愿，要回向，我这个问题解决了，如何如何。

我们这个安住闻性的布施，是超越有相的布施。是不是？体会到了没有？

（未完待续）

明仰法师宣讲

2023年04月23日

文字整理 | 法成居士

校  对 | 耀春居士

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