6.第二决定义

 

绾巾句。

因阿难不解，十方诸佛同声告示：生死轮回，安乐妙常，同是六根，更非他物之义，想另找解结之元，故佛绾宝华巾，以示解结之方。以明结解无二，决通第二决定义。盖为离见闻觉知，别无结元可解。由是，密示，耳门三昧，为解结之方。

——《楞严经浅释提纲》第90页

 

一、第二决定义

【故佛绾宝华巾，以示解结之方。】

佛教的教理很深，光说是很难讲清楚的，但是佛教的智慧很高，用击钟闻声，就能够让你知道闻性的常住；用绾巾解结做比喻，就能让你知道解开六结就能成功。

【以明解结无二，】

让你明白解结无二，都是六根。

【决通第二决定义。】

前面讲了第一决定义，就是因果，因缘所生法。现在讲的第二决定义，就是六根。我们想真正了脱生死、得到幸福，相信第一个决定义——因果；相信第二个决定义——解开六根，不让六根再造业。这就是我们每天念的《心经》，“观世音菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空。”照见五蕴皆空就是解开六根。解不开六根你能照见五蕴皆空吗？眼睛看着好看、不好看，耳朵听着好听、不好听，鼻子闻着香呀、臭呀，嘴里尝着咸呀、淡呀，身体感触舒服、不舒服，第六意识分别好坏、是非。所以真正改变命运就要知道第二决定义，是真正改变你命运的根本方法，所以叫做决定。第二决定义，就是让你解开六根这六结。

二、解结之元

【盖为离见闻觉知，别无结元可解。】

怎么解呢？并不是把你的眼睛挖掉，也不是让你把你的耳朵割掉、舌头也割掉、鼻子也割掉。是让你在它的功能上起作用。

六根犯罪的原因，造业的原因，就是见闻觉知。眼睛见到了，这叫见，分别，这就是发业无明，润生无明起来了。耳朵听见了，这叫闻，辨别好坏、取舍。鼻子嗅也是这样，舌头尝还是这样。身体的感受叫做觉，第六意识的分别叫做知。见闻觉知四个字概括了六根的见、闻、尝、嗅、觉、知六个方面。我们要想解六结，你就在见、闻、觉、知这六根的作用上去做文章，这就是解结之元。

见闻觉知你就造罪，见闻觉知你就分别取舍。这些取舍分别，就成就了你的恶业，成就了你的六道轮回。现在的解结，就是让你在眼耳鼻舌身意的见闻觉知上面，不要去分别，不要去执著，不要去妄想。

如来释迦牟尼佛一开始就说，“奇哉大地众生，皆有如来智慧德相。”就是我们现在，“只因妄想执著，而不能证得。”妄想执著害了我们，而六根所结的六结就是妄想执著的工具。如果你眼耳鼻舌身意这六根不去妄想、不去执著、不去分别，就解决问题了。

三、把握见闻觉知

这是告诉你去做的。你现在能不妄想吗？你现在能够做到不分别吗？虽然做不到，但是要知道妄想、分别就是害我们的。你现在能够不执著吗？钱好不好，钱是万能的，有钱能使鬼推磨。你能不著相吗？你做不到。但是你必须知道，六道轮回的根本，就是你对整个人、事、物、环境的分别、妄想、执著而成的。要明白这个妄想、分别、执著就是眼耳鼻舌身意六根的见闻觉知造成的。

我们要想真正跳出六道轮回，就要知道它的根子就是眼耳鼻舌身意六根的见闻觉知。我们把握住见闻觉知，不让它分别、不让它妄想、不让它执著，就成功了。做不到我们试着做，不想六道轮回那就勇敢地去做。想六道轮回就继续向外做，做的比原来更好，知道这个办法了，来加强六根、六尘、六识的作用，让我得到的多多的，让我这个形象更加坚固，像钢铁一样。

四、明白因果不动心

所以这些东西都是实在的，这都不是说的，不是我们只念一念。知道因果是第一决定义，知道六根是第二决定义，要解决它。真正要付诸行动，这就叫学佛。知道这两个决定义以后，你学哪个法门都是成功的。如果你不知道这两个决定义，不知道因果是宇宙的根本规律，也不知道六根是造业的本元也是成佛的本元，那你修哪个法门也不成功。

我们每天在见闻觉知中生活，从今以后就在见闻觉知上面不动心。不动心就够了，见闻觉知一动心就完蛋了。我看见动心了，我听见动心了。闻见动心了，香啊；吃到嘴里动心了，真是好吃；觉，舒服；知，越想越高兴，当皇帝了，三宫六院七十二妃，简直是，在睡梦中笑起来了……这都很实际。

我们真正知道自己苦难的根源，第一决定义就是因果，第二决定义就是六根的分别、取舍、执著。知道了这两个决定义，那么必须坚信因果。种什么因得什么果，种六道轮回的因，就是六道轮回的果，种四圣的因，就是四圣的出世果。

明白这个以后，眼耳鼻舌身意六根，就是让我们生生世世六道轮回的根源，因为它分别、妄想、执著。现在想离开六道轮回，就要解掉这六个结，不让它再发挥那么大的功能，回到清净本然的如来藏性上来，回到最直接的耳根闻性上来。

五、解结之方

【密示，耳门三昧，为解结之方。】

六根解起来很困难，现在让眼耳鼻舌身意六根，不去贪嗔痴、杀盗淫妄，不去分别执著，谈何容易！但是这六根里面，只要你控住这一根就成功了，那就是耳根。

你看佛教，释迦牟尼佛就是这样苦口婆心地告诉我们如何解脱。讲了因果是第一决定义，讲了六根是造业和成佛之元的第二决定义，最后归到耳根圆通法门。耳根就代表了因果，耳根就代表了六结的解，所以把住耳根第一决定义也成功了，第二决定义也成功了。把住耳根你就不造业了。

你不信试试看，你把住耳根闻性，就没有妄想了，你可能更谈不到语言的肮脏、行为的肮脏，就进入真正的净因净果。你把住耳根，你眼耳鼻舌身意就不起作用了。那么第二决定义也成功了，你看多妙啊！

六、妙、明、圆、真、觉

佛法里面一个字叫做妙，这就是妙。一个叫做圆，你看圆不圆，耳根就能代表全部。明不明，耳根就是无量光、无量寿，明不明？真，你看耳根是不是真呢？所以佛法里面经常用的几个字。圆，你现在知道耳根就知道圆了；妙，你知道耳根就知道妙了；明，耳根它代表六根，所以它是明；真，耳根就是真，其他都是假的。

佛教里面这几个字，要不联系到实际来讲，你很难理解。什么是妙呢，什么是明呢，什么是真呢，什么是圆呢，在佛经里面，还有一个觉字，什么是觉呢，你搞不清楚。你真正理解了耳根的闻性，那么妙也好、明也好、真也好、觉也好、圆也好，就都理解了。所以真正的佛法它就具备了妙、明、圆、真、觉。这些东西只能联系实际，特别是经过运用，你真正长期运用，就知道它真正的真实义了。

我们的开经偈：“无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。我今见闻得受持，愿解如来真实义。”

无上甚深微妙法，你看这是不是微妙法。

百千万劫难遭遇，你无始以来没有遇到现在的真法，所以你六道轮回。今天真见到了，所以百千万劫难遭遇。

我今见闻得受持，现在见了、闻了，我就要受，接受它。持，就是用实际行动来实现它。

愿解如来真实义，真实义现在你也明白了，耳根圆通法门就是真实义。

现在我们经常唱这四句话，不联系实际你不明白。你要真正明白了耳根圆通法门的妙、真、明、圆、觉，那你这四句话就真明白了。

我们不是光唱的，光念的。我们修行学佛是在真正的真实义上做文章，这是真正的佛教，这是真正的修行人。所以真实义我们要下功夫的。

好，大家吉祥，阿弥陀佛！

明仰法师宣讲

2023年04月16日

文字整理 | 耀荣居士

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