明仰法师宣讲《地藏经》浅释-忉利天宫神通品第一(1)

 

  在我们这个地球上，过去有七佛出世，第一是毗婆尸佛，第二是尸弃佛，第三是毗舍浮佛，第四是拘留孙佛，第五是拘那含牟尼佛，第六是迦葉佛，第七是释迦牟尼佛。五十六亿七千万年后有弥勒佛出世，之后还有九百九十五尊佛出世。

  释迦牟尼佛在三千年前，降生在印度迦毗罗国，十九岁出家，五年修学，六年苦行，三十岁便成正觉。说法四十九年，讲经三百余会，其所讲的经中，有一部就是《地藏菩萨本愿经》。何故佛要讲地藏经呢？因为佛将灭度，还有许多未曾悟道，在苦海中浮沉的迷茫众生，佛特意将此等众生，交给地藏菩萨来度，故说此经。

  此经在天上为报母恩而说，因之也是一部孝经。地藏菩萨在因地中，多次为救母难，发大愿，度尽众生，方证菩提，此功德愿力，令多生父母离苦得乐，转凡成圣。地藏菩萨，以大神力，时时处处，化度众生，离三途，出六道，修行悟道，成佛做祖，故本经是一部度众生成佛的经。

  《地藏菩萨本愿经》是人法立名，地藏菩萨是人，本愿经是法。

  本经以真如为体，以大愿度众生为宗，以断惑证真为用，以引权入实为教相。令众生以愿起修，证果解脱。

  地藏是名，菩萨是以德立名。

  地，心地也。人心为大地，大地能生万物，心地能生万法。心地含藏无量清净功德。众生需明，需修。佛法平等，人人都可成佛。

  地藏菩萨依理发愿，度众生，证菩提，故名本愿。

  所有佛菩萨都有本愿。释迦牟尼有五百愿；阿弥陀佛有四十八愿；药师如来有十二大愿……文殊菩萨以大智为愿；普贤菩萨以大行为愿；观音菩萨以大悲为愿……均为自度度众生而发。经云：“诸佛本誓愿，我所行佛道，普欲令众生，亦同得此道。”如是本愿，即诸佛菩萨本愿。

  地藏菩萨昔日所发之愿，从愿起行，由行得神力。度一切众生，已成佛，当成佛，未成佛。故名地藏菩萨本愿经。

  地藏菩萨大神力，分身无数，一一身分化千百亿身，一一身度千百亿人。佛灭度一千五百年，地藏菩萨降迹新罗国（韩国）国王家，姓金号乔觉。在我国唐朝高宗永微四年，金乔觉二十四岁，祝髪，携白犬善听，航海来唐，至江南青阳县，九华山，端坐九子山头，七十五载。至唐开元十六年，七月三十日夜成道，计九十九岁。时有闵公，每斋百僧，必虚一位，请洞僧足数。洞僧乞一袈裟地，公许之，其衣遍覆九华，遂尽喜舍。其子求出家即道明和尚。闵公亦出家其后，礼其子道明和尚为师。故地藏菩萨像，左道明，右闵公。

  经，是通题。三世不变，十方同尊。贯串一切法，教化一切众生。

  经者，契经也。上契诸佛之理，下契众生之机。如来说法应机设教，故名契经。地藏经，如来将不可思议妙法，以方便智，弘扬教化众生。

  本经是唐于阗国三藏沙门实叉难陀译，实叉难陀是我国唐朝时于阗国人。三藏是经律论。经律论是戒定慧三无漏学。三藏沙门实叉难陀是精通经律论的出家人。

  沙门，泛指出家人。四十二章经云：辞亲出家，识心达本源，解无为法，名曰沙门。

  地藏经三卷十三品。第一，天宫神通品。第二，分身集会品，此二品明地藏菩萨是能化之主。大士分身无数，深入地狱，以孝行化，令出三途，生人天之幽冥教主。第三，众生业缘品。第四，众生业感品。第五，地狱名号品，此三品是明地藏所化之机，即不孝双亲、不敬三宝、造业受苦者。第六，如来赞叹品。第七，利益存亡品。第八，阎罗王众赞叹品，此三品是明度生之缘。即烧香诵经，造幡造像，种种善缘。第九，称佛名号品。第十，校量布施功德缘品。第十一，地神护法品。第十二，见闻利益品。第十三，嘱累人天品。此五品明成佛之因，即令人至诚念佛，布施财法，度尽众生，是菩提正因。

  忉利天，是六欲天的第二天，此云三十三天，在须弥山顶。四埵各有八天，中央善见天，是帝释所居。帝释是天王，余三十二天是天子所居，合称三十三天。如来出世，佛母七日殁，生此天。佛将灭度，升天为母说法，以报母恩。佛在忉利天的天宫现大神通，召集众会，故名“天宫神通品”。

  神通者，“阴阳不测之谓神，寂而不动，感而遂通。”依止实相，六根清净皆得神通。眼根清净，天眼通；耳根清净，天耳通；身根清净，神足通；意根清净，宿命通及他心通；烦恼漏尽，即了生死，成就漏尽通。

  佛显神通，现种种身，说种种法。今佛在忉利天放无量光明云，乃为神通之一。

“如是我闻。一时。佛在忉利天。为母说法。”

  诸经首，皆具六种成就。以此证明佛陀所说真实不虚。一、信成就；二、闻成就；三、时成就；四、说法成就；五、处成就；六、事成就。

  学佛，第一条件是信。信仰三宝，绝对真实，信极入三宝之体。三宝不从他得，佛宝者，汝之性也；法宝者，汝之智也；僧宝者，汝之行也。大智度论云：“佛法大海，唯信能入。”。金刚经云：“信心清净，即生实相。”实相者，三宝之别名。信则万法现前，故一切经，从信而入。

  如是，是信成就，是第一成就；我闻，是闻成就。我从佛闻，真实不虚。如来在世说法，弟子闻声悟道。金刚经云：“若复有人，得闻是经，不惊不怖不畏，当知是人，甚为希有。”闻则信受，直下承当，以此而行。

  一时，时成就。众生善根成熟，如来当机说法，法王嘉会，说听事毕，大众获益，故云一时。

  佛，说法主成就。佛为无上法王，佛境界现前，一一功德，度一一众生，返迷归悟，成就佛道。故名说法主成就。

  在忉利天，处所成就。佛曾两次在忉利天说法。第一次是佛初成道在忉利天讲华严经十住品。第二次是临灭度时，与弟子俱上天宫，三月安居，为母说法，即地藏本愿经。以六道群灵，付嘱地藏菩萨。此乃处所成就。

  为母说法，是众成就。佛有三身，法身清净本具，报身功德修成，应身处处应化。若化身，无而忽有。佛以应身，示现人间，降迹西乾，示现同人，则有父母所生。释迦佛，其父净饭王，其母摩耶夫人，佛诞生七日，母后升天。佛成道，人间说法，有缘众生尽度。但圣母未闻，所以，佛升天为母说法，圣母闻法悟道，即证须陀洹果。报答母恩，以尽孝道，令末法众生，孝而行之。梵纲经云：“孝顺父母师僧三宝。孝是至道之法，孝名为戒，亦名制止。”佛经云：“稽首三界主，大孝释迦尊，累劫报亲恩，积因成正觉。”孝是释迦佛成道之正因。佛为母说法，与会众弟子皆闻，增长善根，成就菩提，此乃众成就。

  “尔时十方无量世界。不可说。不可说。一切诸佛及大菩萨摩诃萨。皆来集会。赞叹释迦牟尼佛。能于五浊恶世。现不可思议大智慧神通之力。调伏刚强众生。知苦乐法。各遣侍者。问讯世尊。”

  十方诸佛与释迦如来同体。释迦孝顺，十方佛亦孝顺；释迦说法，十方佛亦说法。十方诸佛与释迦如来，无有彼此之分，所以十方诸佛功德相同，佛佛同道。今日释迦如来为母说法，十方诸佛来集，随喜赞叹，同赞释迦如来，在秽土教化刚强众生，演说稀有难信之法，是为甚难。诸佛在净土成佛，无五浊，容易教化。在五浊恶世教化刚强众生，是为甚难。所以，诸佛称扬赞叹释迦牟尼佛。

  五浊者：一、见浊。诸法和合因缘而生。聚则有，散则无。无有自性。众生不解，妄见无常之法为实有，便起人我自他之见。有人我之见，不能见道，故云见浊。

  二、烦恼浊。因有人我彼此对立，于中是非纷起，而生爱恨情仇等烦恼，炽然不息，故名烦恼浊。

  三、众生浊。烦恼内薰，发动身口意杀盗淫妄贪嗔痴七支，造取舍爱憎等业，随业受报，六道轮回，故名众生浊。

  四、命浊。既有六道轮回，则有一期一期受报，寿夭穷通，各各不同命运。故名命浊。

  五、劫浊。前面四浊炽盛，风火水三灾竞起，众苦充满，故名劫浊。

  知苦乐法者。众生既有五浊覆障，则一实之理难显。故如来以大神通，现种种身，以大智慧说种种法，从实施权，以方便力，化众生出三界、离五浊。令众生知六道生死之苦，知出世涅槃之乐，走超凡入圣之道，故云知苦乐法。法华经云：“定慧力庄严，以此度众生。”释迦如来以不思议的定慧力，令众生知苦乐法而得度。

  释迦牟尼，意为能仁寂默。能说诸法，仁济众生；寂然不动，默契真理。此乃悲智立名，是娑婆教主，本师释迦牟尼佛。我们皆依佛陀，修学佛法，从而解脱。故云，本师释迦牟尼佛。

  诸佛从十方不可说不可说世界来，就有不可说不可说这么多诸佛。一世界一佛，每佛一侍者，都是大菩萨，俱来忉利天宫。诸佛派遣侍者，问候释迦牟尼佛。在娑婆世界度众生，众生易度否？得无疲劳耶？少病少恼安乐耶？

  世尊。佛十大称号之一，世间出世间共尊。

“是时如来含笑。放百千万亿大光明云。”

  此时如来含笑，含笑者微笑也。如来不居功自傲所以含笑。如来笑一切众生本来是佛，而不自觉。又笑众生，闻佛说法即能自觉自悟自度。今日如来度众生，只不过令众生本具光明而显现，如来并不费力，故而含笑。

  今日如来含笑，放百千万亿大光明云，乃显众生本具功德，本具光明，此乃唯佛知之。

  “所谓大圆满光明云。”

  此大圆满光明云，表众生与佛同具自性圆满光明云。此乃在自性上佛与众生平等，无别无异。

  “大慈悲光明云。”

  众生与佛同具自性大慈悲光明。此大慈悲光明，能令法界众生离苦得乐。

  “大智慧光明云。”

  众生与佛自性同具大智慧光明。此大智慧光明，能断众生一切无明烦恼，故云大智慧光明云。

  “大般若光明云。”

  众生与佛同具自性，同具大智慧。此大般若光明，照见世出世间一切法。若事若理、若因若果、若凡若圣，无一时不照，无一处不照，无一法不明，无一法不知，遍照法界。故名大般若光明云。

  “大三昧光明云。”

  众生与佛自性同具，从性起修，从性起用。凡有所作，无非三昧。所谓食饭三昧、语言三昧、说法三昧、念佛三昧、礼佛三昧、现色身三昧，乃至八万四千陀罗尼三昧、人空三昧、法空三昧、真如三昧，有如是等无量三昧，故名大三昧光明云。

  “大吉祥光明云。”

  众生与佛自性同具大吉祥光明。此大吉祥光明，凡有所触，无不逢凶化吉，罪灭福生，遇灾成祥。聋者能听、哑者能言、病者能愈，故名大吉祥光明云。

  “大福德光明云。”

  众生与佛自性同具大福德光明。能令众生得人天福德、人王福德、天王福德、梵王福德、声闻福德、缘觉福德、辟支佛福德、菩萨佛圆满福德，故名大福德光明云。

  “大功德光明云。”

  众生与佛同具自性大功德光明。能令众生断见思惑，尘沙惑，无明惑，八万四千尘劳烦恼，究竟得涅槃之乐，故名大功德光明云。

  “大归依光明云。”

  众生与佛同具大归依光明。自有一体三宝，为一切众生自归自依。所谓自归依佛、自归依法、自归依僧。

  “大赞叹光明云。”

  众生与佛自性同具大赞叹光明。具有三宝无量无边功德，赞莫能穷，故名大赞叹光明云。

  如是等不可说光明云，周遍法界。六祖说：自性具恒河沙功德。

“放如是等不可说光明云已。又出种种微妙之音。所谓檀波罗蜜音。尸波罗蜜音。羼提波罗蜜音。毗离耶波罗蜜音。禅波罗蜜音。般若波罗蜜音。慈悲音。喜舍音。解脱音。无漏音。智慧音。大智慧音。师子吼音。大师子吼音。云雷音。大云雷音。出如是等不可说不可说音已。”

  众生与佛同具自性，含容种种微妙之音，能度众生种种烦恼，成就种种功德。

  所谓檀波罗密音。

  众生与佛同具自性，能生能舍，犹如大地能生万物、能舍万物，供养一切众生。又如甘露，遍洒大地，利益动植物。自性亦复如是，能舍财、舍法、舍神力，利益众生。故檀波罗密音（布施）。

  尸波罗密音。

  众生与佛同具自性，自性无染，不染五欲六尘，身口意三业清净。三业清净，证无上道。故名尸波罗密音（持戒）。

  羼提波罗密音。 

  众生与佛同具自性，自性无生。所以，一切恶念、惑念，本自不生，而证得无生法忍。无生法忍，诸恶不生，故名羼提波罗密音（忍辱）。波罗密即是到不生不灭的彼岸。心生为此岸。心不生为彼岸。心不生不灭，即是到波罗密多彼岸。

  毗离耶波罗密音。

  众生与佛同具自性，自性无间断，是名精进。无妄名精，悟理名进。去妄存真名精进。普贤行愿品云：“念念相续，无有间断，身语意业，无有疲劳。”法华经云：“善男子，我与阿难等，于空王佛所，同时发阿耨多罗三菩提心。阿难乐多闻，我常勤精进，是故我已得成阿耨菩提，而阿难多闻故，护持我法。”修行贵精进，如滴水穿石，如鸡孵卵，不能间断。如猫扑鼠，不可须臾离也。若能精进，七日无间，克期取证，往往悟道。故出毗离耶波罗密音（精进）。

  禅波罗密音。

  禅者禅那，静虑。静中思虑，静是止，虑是观，静虑即止观。不住禅那，无有智慧。若止观齐修，定慧等持，身语意清净，便到彼岸，故出禅波罗密音（禅定）。

  般若波罗密音。

  般若是妙慧，即是良知。智是心之性，水以湿为性，火以热为性，地以坚为性，心以智为性。心生一切法，智知一切法；知而无知，无知而知。知一切法，离一切相，得一切智，故名般若。般若知一切法，而不著，故能空我法二执，证二空真如之理，到真如之彼岸。故出般若波罗密音。

  上面六波罗密是自度，下面慈悲音、喜舍音是利他。

  慈悲音、喜舍音。

  慈能予乐，悲能拔苦。喜能随喜他人一毫之善，舍能将所修功德，回向法界众生，自不享受。金刚经云：“以诸菩萨，不受福德故。菩萨所做福德，不应贪著。”即名为舍。

  解脱音，令众生离生死苦。

  无漏音，令众生得涅槃乐。

  智慧音，令众生知世间法。

  大智慧音，令众生知出世间法。

  师子吼音，说三乘诸法，令众生出离生死。

  大师子吼音，说一乘法，令众生证菩提圣果。

  云雷音，在娑婆世间现身说法，度众生。

  大云雷音，在华藏世界现身说法，度法界一切众生。

  出如是等不可说不可说音已。

  自性具有无量功德，众生与佛自性同等。所以，如来含笑，显示众生，各各具有如是功德，遇缘即能自性自度。度尽众生，不见众生得灭度者，是故如来含笑，诸佛亦含笑。地藏经大而无边，包含尽虚空遍法界，尽在如来含笑中说一切法。