忉利天宫神通品第一（2）

  “娑婆世界。及他方国土。有无量亿天龙鬼神。亦集到忉利天宫。”

  如来放光明云，遍覆三千大千世界，出微妙音，周遍恒沙法界。法界有缘众生见光闻音，皆来集会忉利天宫，听释迦如来灭度前说法。从娑婆世界，及他方世界无量亿天龙鬼神都赴盛会。

  龙鬼者，是乘急戒缓，有修行之心，而少持戒之意，故做龙做鬼神。因乘急之善根，故今日能来听经。若人坚持戒律，又多诵经，乘急戒急，则得人天尊贵之身，而能修学正法。

  我们这个世界名娑婆。在华藏二十重世界海中，属第十三层，西方极乐世界，也属于十三层。华严经表明，华藏世界海中，有无量世界，娑婆世界是无量世界中之一世界。娑婆意为堪忍。这个世界的众生，都能忍受贪嗔痴三毒之害，以及诸烦恼之苦、诸恶。故名忍土。不但娑婆世界的天龙鬼神，乃至十方无量世界的天龙鬼神，见光闻音，知释迦如来不久灭度，所以都来天宫听佛最后的付嘱。地藏经非常重要，是释迦牟尼佛灭度后，如何度娑婆世界众生的根本教言。此处不言而喻矣。

  “所谓四天王天。忉利天。须焰摩天。兜率陀天。化乐天。他化自在天。梵众天。梵辅天。大梵天。少光天。无量光天。光音天。少净天。无量净天。遍净天。福生天。福爱天。广果天。无想天。无烦天。无热天。善见天。善现天。色究竟天。摩醯首罗天。乃至非想非非想处天。”

  此乃娑婆世界的天众。天人有自然之福享受。天者天然也。思衣得衣、思食得食、天衣无缝、甘露自至、不假造作，故名为天。

  天界有三界。欲界、色界、无色界。

  欲界有六天。

  1、四天王天。在须弥山腰，为四大天王所居。须弥山东，黄金埵，持国天王居住。南方琉璃埵，增长天王居住。西方白银埵，广目天王居住。北方水晶埵，多闻天王居住。持不杀生戒、孝顺父母，生此天。寿命五百年。人间五十年，为此天一昼夜。

  2、忉利天。居须弥山顶，单修十善，无禅定功夫，殁后生此天，寿一千命。人间一百年，为此天一昼夜。 

  3、须焰摩天。意为善时分。日月光明照不到此处，此天以莲花开合为昼夜。此天人自身放光明，不用日月之明，故名善时分。

  4、兜率陀天。意为知足。于五欲境界，常自知足。又有内院、外院之分，内院补处弥勒菩萨居住，外院天人居住。

  5、化乐天。自能变化五欲之境，而自享受。

  6、他化自在天。不劳自己变化，由其他天而化欲境。而自享受，故名他化自在。欲界魔王亦居此天。

  以上欲界六天，天福自然，而未离饮食、男女、睡眠之欲，故名欲界。

  色界四禅，共十九天。初禅有三天。

  1、梵众天。离欲得禅，故名梵。其色清净，故名色界；众者，民也。梵天人民，故名梵众天。

  2、梵辅天。此天天人内有觉观，外有言语，以语言辅助梵王，宣扬梵德，教化天人，故名梵辅天。

  3、大梵天。即大梵王，主领大千世界。

  二禅有三天。

  1、少光天。此天禅定力胜，定体发光故名少光天。

  2、无量光天。此天禅定转胜，故光明无量天。

  3、光音天。此天禅定更胜，内无觉观之细念，外无言语之粗旷。但以种种光明，代表种种音声，故名光音天。

  三禅有三天。

  1、少净天。禅定力转增，离初禅之喜乐心，得净定之乐境，故名少净天。

  2、无量净天。定力增，喜乐增，净乐无量。

  3、遍净天。寂净之乐，周遍身心，三界之乐，以此天为第一，故名遍净天。

  四禅有九天。

  1、福生天。一切福中，以禅定之福最胜，故名福生天。

  2、福爱天。福无边，得妙随顺。故名福爱天。

  3、广果天。凡夫人天中，此天果报最为殊胜。

  4、无想天。又名外道天。外道修行压迫妄想，妄想不生，一定定五百劫，三界中无处可安置，故居此天。

  5、无烦天。是阿那含果，所处所断之惑转见微薄。故名无烦天。

  6、无热天。也是阿那含果，下界惑尽，上界惑薄。缘真断惑，故生此天。

  7、善见天。障微定胜，见色明澈。故生此天。

  8、善现天。能见色，又能现色。故名善现天。

  9、色究竟天。至色边际，最极之处，如一念色空，便离色界。

  摩醯首罗天。

  以定力得大自在，又名大自在天。此天天王三目八臂、乘白牛、执白拂，一念之间，能游大千世界。一念之顷，能知大千世界，尽知雨滴之数。 

  乃至非想非非想处天。

  此为无色界，有四天。

  1、空无边处天。

  从色界四禅，以方便力，灭可见色，可对色、又灭不可见可对色、更灭不可见无对色。三色一灭，便出色笼。但见虚空无边，故名空无边处天。

  2、识无边处天。

  此天再用方便力，灭空识现，但觉识心无边际，故名识无边处天。

  3、无所有处天。

  再用方便力灭识，识灭一切皆无，故名无所有处天。

  4、非想非非想处天。

  再以定力灭无，无灭想现。又以定力灭想，想灭无现。总不能想与无及我，三者一同俱灭，所以灭而非灭。昔日黄龙禅师斥吕洞宾，纵经八万劫，终归落空亡者，此定也。

  以上虽能灭色，无色之笼不能跳出。故云无色四天。欲、色、无色是三界，天福享尽，随业受报，六道轮回，不出火宅，今见佛音者，皆来集会。同时龙众、鬼神等，亦来集会。

  “一切天众。龙众。鬼神等众。悉来集会。”

    与佛有缘者来集。佛虽慈悲，无缘不度。无善根不能听闻佛法，所以要多念佛礼佛与佛结缘，将来可见佛。多诵经、多闻法，八识田中有佛法种子，将来能见佛闻法。今日如来放光明云，出微妙音，天众、龙众、鬼神等众，因有缘故，就能见光闻法，来聚忉利天宫。不但娑婆世界，天龙鬼神来集，十方无量世界天龙鬼神，亦来聚会。天龙鬼神都有神通，可见如来光音。如来光音遍十方世界故。

   “复有他方国土及娑婆世界。海神。江神。河神。树神。山神。地神。川泽神。苗稼神。昼神。夜神。空神。天神。饮食神。草木神。如是等神。皆来集会。”

 

    如来放大光明云，他方世界及娑婆世界的各类神都来㣼利天集会，听佛陀的教化。

  海神。依海而住，管理大海的神。

  江神。依江而住，管理江的神。

  河神。依河而住，管理河的神。

  树神。依树而住，有树神住树活，无树神住，树死。

  山神。依山而住，大山住大神，小山住小神。

  地神。管理阎浮提的地神是坚牢地神，各地域均有中、小地神管理。

  川泽神。川是小水，泽是湖泽，川泽神，依川泽而住，管理川泽。

  苗稼神。管理各种农作物的神，小者为苗，成熟为稼。

  昼神主白天。夜神主夜间。

  空神。主虚空，即舜若多神。

  饮食神。主饮食即灶神，佛教名监斋菩萨。

  草木神。依草木而居，各种芍药皆有神居。

  如是等职事的神都来集会。

 

  “复有他方国土及娑婆世界。诸大鬼王。所谓恶目鬼王。啖血鬼王。啖精气鬼王。啖胎卵鬼王。行病鬼王。摄毒鬼王。慈心鬼王。福利鬼王。大爱敬鬼王。如是等鬼王皆来集会。”

 

    如来放光明云，天龙鬼神都来㣼利天宫集会，听佛陀教化。各类鬼王均属阴世间职事。娑婆世间有阴有阳，有幽有明。人天是阳世间，鬼道是阴世间。阴间有无量鬼众，均由鬼王管理。依律行事，不准诸众胡作非为。地藏菩萨是幽冥教主，教化阴间鬼众，使其断恶修善，皈依三宝，离三途生人天。鬼王助地藏菩萨化导冥众。离苦得乐。

  恶目鬼王。此鬼王目露凶光，对付恶人、恶鬼，令其改恶从善。

  啖血鬼王。吃喝腥血，常遊腥血之地。凡腥血为生的鬼属其统管。

  啖精气鬼王。又名毗舍阇鬼，形如小孩，专门食人精气，惩治放逸之人，亦食五谷之气。

  啖胎卵鬼王。专食孕妇胎卵及胞衣。

  行病鬼王。传播瘟疫。又名富单那鬼。惩诸恶人，令其得寒热之病。

  摄毒鬼王。此鬼王心慈行善。能消除各种毒害。

  慈心鬼王。此鬼王关爱众生，常以快乐惠及众生。

  福利鬼王。此鬼王保护众生，如城隍土地等神。

  大爱敬鬼王。此鬼王恭敬三宝，护持修行人。

  此些鬼王，见佛光明，闻佛法音，皆来㣼利天宫集会。

  “尔时释迦牟尼佛。告文殊师利法王子菩萨摩诃萨。汝观是一切诸佛菩萨及天龙鬼神。此世界他世界。此国土他国土。如是今来集会到忉利天者。汝知数不。”

 

    参加㣼利天宫法会的一切诸佛菩萨及天龙鬼神，皆是诸法实相如来德相所化。乘性而修，有的已成佛，有的当成佛，有的未来成佛。已成当成未来成不离法性。

    经云：一切智慧中，以见佛性智慧为第一。文殊教化一切众生发菩提心，彻见佛性，故名大智文殊菩萨。破无明见佛性非大智不能，得大智即见佛性，从性起修，方证菩提，所以文殊师利乃诸佛之母。

  “法性如大海，不说有是非，一切凡圣人，平等无高下，唯在心垢灭，取证如反掌。”法性化物，难知其数。诸佛说法，以法度人。法是佛之师，佛法无边，故难知其数。佛故问文殊，今日来天宫聚会者，汝知数否？文殊是古佛。过去成佛，号龙种上尊王佛。现在北方欢喜世界成佛，号欢喜藏摩尼宝积佛。未来成佛，号普现如来。现大权示现菩萨身，助释迦弘法。文殊师利，义为妙吉祥。了了见佛性奇妙又吉祥。

 

“文殊师利白佛言。世尊。若以我神力。千劫测度不能得知。”

  法无定法。有时说知，有时说不知。知与不知，无非为利益众生。在此，文殊说不能得知。所谓权巧之智。显示地藏大愿之大。度众生无量，有的已度，有的现在度，有的未来度。所以，文殊曰，若以我神力，千劫测度，不能得知。

  “佛告文殊师利。吾以佛眼观故。犹不尽数。”

  佛有五眼，肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。

  大论云：“佛眼无事不知，无事不闻，无事不见。”佛眼常照，云何不知？此乃显示佛对地藏菩萨尊重赞叹。此明地藏菩萨，度化众生，重重无尽，时时不停，大愿无穷，数量无尽。所以，佛说，吾以佛眼观故，犹不尽数。

  此段告诉我们，㣼利天宫集会的佛菩萨，天龙鬼神，全部是地藏菩萨唯心所造，大愿成就的正度、当度，未度者。地藏证心地法门。出生三界如来，随愿而作。已度生死，已成佛果，今天天宫不可说诸佛是也。当度生死，当成佛果，今来天宫诸菩萨是也。未来度生死，而成佛果者，今来天宫天龙鬼神是也。

  所以，佛说：

  “此皆是地藏菩萨久远劫来。已度。当度。未度。已成就。当成就。未成就。”

  “文殊师利白佛言。世尊。我已过去久修善根。证无碍智。闻佛所言。即当信受。”

  文殊菩萨对佛说，我过去行菩提道，了见自性本来清净得根本智。次修后得智，通达无边世界之事，乃无碍智。所以同佛所说即当信受。

  “小果声闻。天龙八部。及未来世诸众生等。虽闻如来诚实之语。必怀疑惑。设使顶受。未免兴谤。”

  但未来末法众生，小果声闻，天龙八部，智浅碍深，闻如来诚实之语，必怀疑惑，而不相信。即使受持佛语，不解其意，妄生疑惑，很难避免诽谤，则堕恶道。

  “唯愿世尊。广说地藏菩萨摩诃萨。因地作何行。立何愿。而能成就不思议事。”

  唯愿佛兴大慈大悲为众生解说，令末法众生不生疑惑，断疑生信，得解脱。请您解说，地藏菩萨在因地，作何利他之行，立何度众生大愿，而成就不可思议神力，度无量众生，使他们已成佛、当成佛、未成佛呢？

 

  “佛告文殊师利。譬如三千大千世界所有草木丛林。稻麻竹苇。山石微尘。一物一数。作一恒河。一恒河沙。一沙一界。一界之内。一尘一劫。一劫之内。所积尘数。尽充为劫。” 

  佛告文殊师利，譬如三千大千世界。所有草木丛林，稻麻竹苇，山石微尘，一物一数，作一恒河，一恒河沙，一沙一界，一界之内，一尘一劫，一劫之内，所有尘数，尽定为劫。以这样一个无法计算的数字来比喻地藏菩萨度众生之数，不可计算。

  “地藏菩萨证十地果位以来。千倍多于上喻。何况地藏菩萨在声闻辟支佛地。”

  地藏菩萨在证十地果位以来度众生的数，是上面比喻的不可计算的数的千倍。而地藏菩萨在做声闻辟支佛时度的众生，也是无量无边。十地菩萨证佛法身，可分无量身，到无量世界度化众生，供养十方诸佛。十地者：初欢喜地，二离垢地，三发光地，四焰慧地，五难胜地，六现前地，七远行地，八不动地，九善慧地，十法云地。十地满便证菩提。地藏菩萨度众生愿深广大，证十地也不成佛，继续度无量无边的众生，所以今日来㣼利天宫集会的佛菩萨天龙鬼神的数字难以计算。

  “文殊师利。此菩萨威神誓愿。不可思议。”

  佛对文殊师利说，地藏菩萨威神势力不可思议。地藏菩萨从愿起行，他的大愿不可思议，他的慈悲不可思议，他的威神势力不可思议。他分身无数，周通法界，度脱无量无边众生。离三途，出六道，转凡成圣，功德巍巍充满法界。

 

“若未来世。有善男子善女人。闻是菩萨名字。或赞叹。或瞻礼。或称名。或供养，乃至彩画刻镂塑漆形象。是人当得百返生于三十三天。永不堕恶道。”

  若有善根的男女，闻地藏名，赞叹地藏功德，瞻礼地藏形象，念地藏名号，供养地藏菩萨。地藏菩萨有无量功德，有无量能量，念念无间，心心感应。是人仗地藏功德力，百返生于三十三天，享天福妙乐。永不堕三恶道。彩画地藏形象，刻镂地藏形象，塑造地藏形象，仗地藏神力，百返于三十三天，永不堕恶道。念地藏圣号，念地藏经，见佛闻法，依教奉行，止恶行善，开发无漏智慧，与地藏法身合一，生于三十三天，永不堕恶道。

  “文殊师利。是地藏菩萨摩诃萨。于过去久远不可说不可说劫前。身为大长者子。”

  佛告文殊，地藏在很久很久以前，是大富长者之子。

  “时世有佛。号曰师子奋迅具足万行如来。时长者子。见佛相好。千福庄严。因问彼佛。作何行愿。而得此相。”

  那时有佛，号师子奋迅具足万行如来。狮子表法中之王。奋迅具足表无碍自在，法身清净，化现随缘，救度众生。万行是表证得禅定三昧，具足万行，一即一切，一切即一，功德无量，周遍法界。如来是真如实际成正等正觉。当时长者子见佛三十二相，八十种好，福慧具足，无限敬仰。就问彼佛，发何四弘誓愿，而成就此相？从性起修是行。依理发誓名愿。不知佛从性起，何行，依理发何愿，而成就佛相。

  “时师子奋迅具足万行如来告长者子。欲证此身。当须久远度脱一切受苦众生。”

  受苦众生。众生苦尽，佛功德自成，佛相自现，度众生是因，成佛是果，万德具行自庄严。此时，师子奋迅具足万行如来，告长者子，要证佛身相好，必须发长远心，度脱一切。

  “文殊师利。时长者子因发愿言。我今尽未来际。不可计劫。为是罪苦六道众生。广设方便。尽令解脱。而我自身方成佛道。以是于彼佛前，立斯大愿，于今百千万亿那由他不可说劫，尚为菩萨。” 

  佛告文殊师利，此时长者子，听佛开示，明白佛理，便在佛前发大愿，尽未来际，不可计算劫数的时间，我要度脱六道罪苦众生。要以各种方法，度化他们，令他们解脱六道罪苦。以愿起行，度尽众生，功德圆满，而我方成佛道。众生无尽，地藏度众生大愿无穷。因此，至今日，已过百千万亿那由他不可计劫，地藏仍为菩萨，广度罪苦众生。

  “又于过去不可思议阿僧衹劫。时世有佛。号曰觉华定自在王如来。彼佛寿命四百千万亿阿僧衹劫。”

  佛有三达智。智慧知过去世无碍，智慧知现在世无碍，智慧知未来世无碍。佛说，过去不可思议阿僧祇劫，时世有佛，号觉华定自在王如来。觉华定是大定，自在王如来是智慧知三世万法。觉是能观，华是所观，能所合一而得大定。以心观心，而遍一切处。经云：“我为法王，以法自在。”自在者所证实相大法圆融无碍。四百千万亿阿僧祇劫，是无可计算时间，此时人民福厚寿长，故佛寿亦长。

  “像法之中有一婆罗门女。宿福深厚。众所钦敬。行住坐卧。诸天卫护。”

  佛法传扬世间，分正法、像法、末法。释迦牟尼佛，佛法住世，正法一千年，像法一千年，末法一万年。觉华定自在王如来也如是，正法灭后，像法时期有一婆罗门女，婆罗门女是印度大族，此婆罗门女宿福深厚。福有三种：布施福、持戒福、修定福，三福具足，故云深厚。亦品德高清，所以人人钦佩景仰。此女三业清净，定慧双具，威仪感众，行住坐卧都在定中，故诸天鬼神，日夜维护。

  “其母信邪。常轻三宝。是时圣女。广设方便。劝诱其母。令生正见。而此女母。未全生信。不久命终。魂神堕在无间地狱。”

  婆罗门女的母亲业障深重，信仰外道邪见，不信乃至轻慢佛法僧三宝。三宝者度众生，离苦得乐之舟航，信者得福，轻恶者得罪。圣女见母，背觉合尘，颠倒是非，以各种方法，令母改邪归正，敬信三宝。但其母恶习甚深，未全生信，不久命终，魂神随业堕入无间地狱。

 

  “时婆罗门女。知母在世。不信因果。计当随业。必生恶趣。”

  佛说，欲知过去因，今日受者是。欲知来世果，今日作者是。圣女知母信邪倒见，拨无因果。不信真理果报最残。故知其必随业受报，死后必堕恶道。如何得救？圣女深知，唯三宝之力，方能救度。