无我无人无忍

 

各位，我们观音院七天的禅七今天圆满。我们来解七，解七非常重要，等于这七天禅七的总结。师父要进行开示，对于将后禅修进行指导，所以解七非常重要，大家一定要非常清楚。

现在我来念禅七的解七偈，禅七的解七偈就是概括了七天禅修的状态和将后禅修的方向，所以大家认真领会，运用到自己修行中、生活中。

你空我空一切空  如来藏性是真空

宇宙万相如泡影  幻化空身即法身

实相无相是真相  妄心消除现真心

真空随缘显妙有  妙有生灭还归空

无我无人无生忍  菩提心现行善行

此是真如三昧印  往生极乐如是证

                    解！

各位，我们禅修也好，念佛也好，念咒也好，都要运用观音菩萨的耳根圆通法门来实修实证。这是诸佛所希望的，也是观音菩萨、文殊菩萨、十方诸佛所弘扬的。要我们末法时期这些可怜的众生，运用耳根圆通法门达到解脱、往生极乐世界、最后成就佛道。所以我们要对《楞严经》里面的耳根圆通法门，真正领会，运用到生活中、修行中和一切境界中。

耳根圆通法门，概括起来是：发菩提心，从闻思修，入三摩地。那么这是纲领，要完成发菩提心，从闻思修，入三摩地，是通过一心三观来完成的。所以我们大家，要把一心三观运用到整个的修行中，特别是禅修中。我们前面已经清楚的知道，一心就是如来藏性妙明真心，就是我们的耳根闻性，这个大家已经有了不同程度的理解，和体验，和运用。

三观，我们要在这个基础上，真正运用一心来三观，来完成耳根圆通法门的实修实证。因为通过一心三观才能够进入真正的闻思修。

什么是一心三观呢，刚才我已经讲了，具体的就是我们自己的耳根闻性，这是一心。要安住在耳根闻性上进行三观。三观是什么呢？叫做如来藏的不空观，如来藏的空观，如来藏的空不空观。这三个观来实修实证的。

如来藏就是宇宙，佛教称宇宙叫做如来藏，那么宇宙是由三部分组成的。一个是不空，一个是空，一个是空不空。那么运用这三个观来回到一心上面，所以叫一心三观。用一心真正认识宇宙，证悟宇宙的真理。认识宇宙、证悟宇宙的真理，再回到一心上面来。所以一心三观，三观一心，这就是整个修行成道的过程。

我这个偈子里面具体地讲了一心三观，要我们大家运用。

你空我空一切空  如来藏性是真空

这就是空观，这就是如来藏性的空观。宇宙的本体就是如来藏性。如来藏性是无形无相的，所以它是清净本然，周遍法界。但是它是空性，这个空性就是宇宙的本来面貌，这个空性就是我们生命的本来面貌。所以我们修行，第一要认识到宇宙的本体就是空，就是空体。我们从自己身上来体认“你也空，我也空，宇宙的一切都是空”，叫做万法皆空。

那么，如来藏性就是真正的真空，这就是宇宙的真实相是真空。我们要用禅修第一步证悟真空，证悟真空才能够成为无上觉，证悟真空就是消业、积福、增慧，就是断掉两种生死——分段生死、变易生死，完成无量光无量寿这个过程。所以我们要来观空，这就是守住耳根闻性来观空。

观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空。这就是空观。这就是“你空我空一切空，如来藏性是真空。”观世音菩萨就是这样修的。他用一心来观，所以照见五蕴皆空。五蕴就是我，就是你，就是大家，五蕴就是我们的身心，色受想行识，所以照见五蕴皆空。这是禅修的根本要点，所以我们坐在家里打坐首先要安住一心来进行空观。我们禅七已经做了一定的体会，昨天进行了无我的观想。那么回家以后要真正进入空观，明白道理以后你就观空。

接着，如果你在空观的基础上有了感受，那么你就进行不空观，观宇宙的不空。

宇宙万相如泡影  幻化空身即法身

宇宙本体是空的，但是宇宙是万有，森罗万象，十法界。那么这些万相都是虚妄的，叫做梦幻泡影。《金刚经》告诉我们宇宙的有为法，“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”这就包括我们的身心，我们的世界，我们追求的财色名食睡，三千大千世界，都是有为法，都是万相如泡影。假观，假的，这叫如来藏的不空观，是万相，但是它是假的，所以这要很实际的。

那么这个宇宙万相如泡影，这个都是幻化的相，它是空的，所以叫做幻化空身即法身。佛的法身尽虚空遍法界，我们的法身也是尽虚空遍法界，你进行不空观的时候，就应该很清清楚楚的，这些万相是梦幻泡影，这些万相是空的，是幻化的。这个万相的幻化的空，就是你的法身，就是我的法身，所以我们的法身是尽虚空遍法界的。幻化的空身就是法身，这些都是我们真正要通过实修来体验的。

佛教的胸怀就是这么大，禅宗是直接跟实相相应，直接证悟法身。所以这是如来藏的不空观，这样来观。

实相无相是真相  妄心消除现真心

那么妄心消除现真心，真空随缘显妙有，这就是空不空观。我们现在的妄心不断，无始以来就是妄心，那么妄心消除了以后就是真心。你观你的妄心，把你的妄心消除掉，消除一个妄心就显一分真心，全部消除了，真正的妙明真心如来藏性就显现出来了。

真空随缘显妙有  妙有生灭还归空

真空随缘显妙有，这个妙有森罗万象是真空显出来的。所以真空随着缘，就是《楞严经》讲的随众生心，应所知量，随缘显现了十法界，所以这叫妙有。所以你既观妄心，也观真心；也观真空，也观妙有。真心也好，妄心也好；真空也好，妙有也好，即有又要离，即离又要有，这叫空有不二，这样的话你把全体宇宙的真与假、空与有都包括进来了，这就是心包太虚量周沙界。你的心胸包括了全部的宇宙，既是妄又是真，既是真空又是妙有。这就把宇宙所有的包括进来，这叫中道实相观。

这就是禅修真正修的空观、不空观、空不空观。这些在理论上，我们要清楚。在修行中，要一点一点地去理解，一点一点地去运用，一点一点地去进入，这叫由浅入深，这叫乘如来道来成正觉。整个在这个过程，进行一心三观，观空，观有，观不空不有，这不就是全部宇宙吗？

那么概括起来，就叫“真空随缘显妙有，妙有生灭还归空。”那么妙有是真空里面随缘生出来的，但是妙有是生灭的，就像我们人一样，所有的现象，包括三千大千世界，太阳月亮都是生灭的，生灭以后还归空。那么这就是一心三观的概括，真空随缘显妙有，妙有生灭还归空。

我们在这一心三观的领会上逐渐加深，在坐禅打坐的过程中，根据不同的情况自己来进行应用，这是正法。离开这个东西，你打坐都是邪法。

那么佛教讲究世间禅定、出世间禅定。出世间禅定就是成佛，离开六道轮回，往生极乐世界，我们现在讲的一心三观就是出世间的禅定。其他现在生活中许多人运用的方法都是世间禅定，比如守丹田、打通这个脉、打通那个脉，在身体上做文章那是世间禅定，在身体上做文章出不了世间，还是六道轮回，这个要分清楚。

无我无人无生忍  菩提心现行善行

我们千手千眼观音院，是承接如来正法的道场，我们所讲的都是正法传承的禅宗的理论。这样我们就进入一种境界，通过一心三观进入一种什么境界呢？无我无人无生忍。你就逐渐证到无我，就是无人就是无我，也没有人，无我相，无人相，无众生相，无寿者相，那么进入这个阶段就是无生法忍。无生法忍就是了脱生死，证到了不生不灭的寂灭相叫无生法忍。

证到无生法忍，就是真正的菩提心，现在我们是发菩提心。那么无我无人无生忍，是证到了菩提心。菩提是觉，觉就是佛，那么证到菩提心，就随缘度众生。我们现在虽然没有证到，但是发了菩提心也要去行善行，所以菩提心现行善行。我们在生活中要做一切好事，来完成菩提心度众生的内容。

此是真如三昧印  往生极乐如是证

此是真如三昧印，这就是《楞严经》讲的楞严大定，叫做真如定，叫做三昧印，这就是从闻思修入三摩地，这就是真如三昧印，也是楞严大定。

往生极乐如是证，我们到极乐世界成就无量光、无量寿，这个果报就是这样来证的。把这个真正运用到我们生活中，真正进入真正的正法的禅修。

我们念佛也是在这种状态下念佛的，打坐还是在这种状态下打坐的，持咒还是在这种状态下持咒的，做功德还是在这种状态下做功德的，这就是真正的正法

好，愿各位真正能够把耳根圆通法门运用到生活中，破五蕴解六结，断二死，超越五浊，成就无上道。这是我们真正修行要解决的问题，就是通过一心三观来完成的。

好，愿各位吉祥，阿弥陀佛。

^上明^下仰法师

禅七解七开示

2024年12月15日

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