4.无相修行得究竟果

 

三、结归圆满菩提，论到家无所得。

必期于圆满菩提，归无所得，始得名为究竟坚固之证。

无所得者，妙觉极果，即人人本有因心。

依妙性，开妙解，起妙修，成妙因，历妙位，证妙果。

——《楞严经浅释提纲》第105页

 

一、无相念佛

真正念阿弥陀佛，是念的阿弥陀佛的法界藏身，这个无相的圆满菩提，阿弥陀佛是证到圆满菩提的表率。如果你念有相的佛，比如观有相的佛，那究竟阿弥陀佛那个像多大呢？你们家摆的那个像几寸？5寸，10寸？寺院的阿弥陀佛三米，到了其他地方有100米200米的。那究竟阿弥陀佛多大？你观相观哪个相呢？

你那个脑袋很糟糕，总是胡思乱想，这是让你把思想集中在这个观相上来，起这个作用。阿弥陀佛就是你家供的那么大，对吗？你们家供的阿弥陀佛就那么点，没你高，没你胖。我们真正了解了佛法，证圆满菩提是无相的。

所有的佛都是圆满菩提的代表。所有的佛都叫如来，如来就叫无相。你无相才能跟你感应。宇宙都是他的相。你要用清净心来念，你要守住耳根闻性念，就跟他接通了。这就是阿弥陀佛的法身，走到哪里都可以跟他接通。就像手机一样，走到哪里都可以拨通。

你说你就念你们家那个阿弥陀佛，离开你家咋办？阿弥陀佛跟着你？听了《楞严经》以后才能知道，真正要达到圆满菩提这个圆满的果，是用无相的因来得到无相的果。

所以念阿弥陀佛，就要念法界藏身阿弥陀佛。这个无相的法身，你到哪里都可以感应，走到天涯海角都跟阿弥陀佛在一起，睡觉吃饭都跟阿弥陀佛在一起，你真正才能够跟阿弥陀佛感应。

如果你把这些东西变成形相，这是这儿的阿弥陀佛，那是那儿的阿弥陀佛。形相就是种隔碍，隔开了。所以我们学《楞严经》首先要破色蕴。色蕴就是形相。这个色壳子是假的要破掉。破掉以后就跟宇宙成为一体了。你想你念阿弥陀佛是个什么状态呢？

二、进入无相修行

这些地方我们要非常设身处地的去想，才是真正的佛法。打坐就更不用说。明心见性那个心是啥样的？你给画一画。你要明心，明哪个心呀？明你那个跟猪心差不多大的肉团心吗？明心的心是没有形相的。

明心的心是如来藏性，清净本然这个心，那叫真心，是无相的。所以打坐明心见性，不是明白你这个肉团心。你这个肉团心你怎么明白呢？割开？放个支架，换个心脏？明心是明白那个无相的真心。

见性，性是什么样的？是杯子？杯子里有性，真正的性就这么小吗？真正的性是如来藏性，宇宙都是。心也好，性也好，都是无相的。因为圆满菩提是无相，所以我们打坐时进入圆满菩提这个无相，明白这个无相的真心，明白这个无相的佛性，才能够真正回归到圆满菩提这个家里来。

持咒还是持无相的咒。持咒，那个咒是语言、文字，但是咒的根本含义它是密码。跟你那个手机号码一样，你喜欢999就选的号码是999，喜欢888就选的号码是888。咒跟你的手机号码是一个意思，代表你的一种信号，它是无形的。

这就告诉你，真正修行必须从有相的、生灭的、烦恼的、痛苦的这个世间相，这个我相中出来，才能够真正回到圆满菩提这个无相的家里来。我们修行难就难在这个地方，要破我相，破我执。

我相就是这个假身子，进入无相。我执就是我每天胡说八道，认为我是对的，一讲一大套。像现在科学家辩论、争吵。两口子吵架也是法执，你认为你的对，他认为他的对，所以两个人吵起来。这叫法执，都是有相。有相才能够吵起来，没相能够吵起来吗？

这些都要运用到生活中，不是光听听而已。这个佛法是跟我们一言一行一举一动密切的结合在一起，总的原则就是进入无相。进入无相很难的。这一部分要很好的明白。

三、无所得为究竟果

【必期于圆满菩提，归无所得，始得名为究竟坚固之证。】

我们修行是走的信、解、行、证这四步。首先你信圆满菩提。解，我明白圆满菩提是什么意思。行，把有相化成无相，以有所得的心变成无所得的心，来最后证圆满菩提。我们必然经历信解行证这四步才行，哪一步到不了位都不行。这才能够真正证到圆满菩提，这才能够真正回到无所得的这个家。

回到无所得的这个家，叫做究竟坚固之证。究竟就是最终的最根本的。大家平时也说，“究竟是怎么回事呢？”就是追求那个最根本的原因。但是在我们生活中谈不到究竟。

科学家所发明的东西，过去发明的，现在就落后了；今天发明的跟明天比较又落后了，谈不上究竟。哲学家更不用说。这个哲学家讲了一套他认为的宇宙的道理，人生的道理。另一个哲学家不同意，推翻了。过去讲的一套，现在讲的一套，将来又讲的一套。

它就没有究竟，它是在诸行无常这个变化中。而佛教讲的东西是究竟的，谁也推翻不了它。它是宇宙的根本之元，生命的根本之元，那个原点，所以它叫究竟。比如圆满菩提，是究竟，是宇宙最高的果，像恒河沙一样的十方诸佛所证到的果。你能推翻吗？信不信是你的事情。

圆满菩提是究竟的果，真理的果。宇宙人生根本的圆满的结果，所以叫究竟。只有佛教才能达到究竟，别的都达不到。大家都学过知识，就以达尔文进化论为例，说人是猴子变的。现在都不承认是猴子变的。许多人提出来，现在的猴子咋不变成人？就是过去你研究的时候，猴子变成人？现在猴子咋了？站不住脚，所以达尔文进化论就不究竟。

所有的我们现实学的东西都不究竟。只有佛教的信解行证这个圆满的过程，从无相的因到无相的果，得到的是究竟的果。

（未完待续）

明仰法师宣讲

2023年07月23日

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