1.勿失觉照

 

设使一念失觉，诚恐定城不固，使君惊惶，故防于未然。

本经以一心三观为禅定。

魔有二。

一内魔，指自心妄现。即色受二阴所现之境。

二外魔，指飞精附人，即想阴所现之境。

邪，指行阴识阴二阴中所现之境。

或妄生计度。或得少为足。

盖因六结欲解，正念妄念交兴。

——《楞严经浅释提纲》第103页

 

一、觉照进入禅定

各位，打开提纲103页。上一节讲了禅是思维修，定是寂静修，心王为使君，禅定如城廓。

【设使一念失觉，诚恐定城不固，使君惊惶，故防于未然。】

各位，我们大家必须清楚，我们修行人要想这一生中了脱生死，靠的是什么呢？靠的是禅定，要想最终成佛靠的是什么呢？还是禅定。不管你念佛也好，修的是禅定，一心不乱。不管你打坐也好，修的是一心不乱，明心见性。不管你持咒也好，修的还是禅定，三密相应。所以我们大家修行，获益的根本途径就是禅定二字，我们明白教理以后，就要时时、事事、处处进入禅定中，就是说我们行住坐卧都不要离开禅定。

不要离开禅定，这叫觉照，离开禅定就叫做失去觉照。如果你在觉照中，你就是禅定，如果你离开了觉照，你就失去了禅定。念佛也是这样，你要在觉照中念；打坐，更不用说，你要在觉照中打坐；持咒还是这样，你要在觉照中持咒。所以觉照两个字，是我们修行成道，进入禅定的根本途径。

觉就是不迷，我们现在都在迷中。大家每天以假我为真我，为着我，财色名食睡，杀盗淫妄，傲慢疑惑，那么这就叫做不觉。不觉就是三恶道，就是六道轮回。觉，就可以从假我中出来，进入无我。

照，就是我们本有的如来自性，如来藏，清净本然，周遍法界，这个根本的真心。我们明白了，现在要开发这个真心，时时要守住这个真心，这就叫做始觉。

大家现在开始觉悟了，可以从迷中出来了。认为迷假为真，迷六道轮回，迷财色名食睡，迷五蕴，这个迷不对，它是人生的残酷，六道轮回的根本。我们明白这个以后，就产生一个始觉，开始觉悟了，这叫始觉智。那么用你这个始觉智，照你本有的这个如来藏性，这就叫做照。

二、寂而常照 照而常寂

这个如果大家运用的好，就可以产生一种什么效果呢？寂而常照，照而常寂。

寂而常照，在寂中，也就是在定中，常常产生的觉照，离不开，好像我们吃饭一样，成为一种习惯，这叫做寂而常照；照而常寂，我们又在照中生活，就是用自己的始觉智，照本觉理，时时、事事、处处都是这样，这叫做照。那就说你念佛也是在照中，打坐还是在照中，持咒还是在照中，那么我们就产生了照而常寂，用照又回归到寂上面了。所以寂而照、照而寂，这就是禅定的一种最好的表达方式。

如果你修行有一定的建树，你一定会体会到什么叫做寂而常照，什么叫做照而常寂。大家应该能够体会到的。你想一下，你在寂而常照、照而常寂的状态下念佛，是不是真念佛呢？寂而常照、照而常寂就是佛的法身，那么你处于寂而常照、照而常寂的状态就是你的法身。

阿弥陀佛的法身是寂而常照、照而常寂，我们的法身还是寂而常照、照而常寂，你念佛是什么效果？是不是念一句佛，就是真正的念佛，这叫是心是佛，这叫是心作佛。是不是真正实现了这个呢？大家要好好体会的。

大家都在念佛，念佛在什么状态下念呢？在禅定中念，换句话讲，在寂而常照、照而常寂这个状态下念佛，或者叫做觉照中念佛。打坐还是这个道理，你想明心见性，不管是用哪种方法，念佛也好，持咒也好，数数也好，参话头也好，你还是要进入寂静的状态，那就是寂而常照、照而常寂这个状态，大家要体会。寂而常照、照而常寂就是禅定的状态。

持咒还是这样，你要想咒起作用，不管是哪个咒，大家不要怀疑，这个咒如何那个咒如何，哪个咒都是宇宙的真正统一的信号，哪一个咒都能够起到改变我们命运、消灾吉祥的效果，这个是毫无疑问的。那么你必须在持咒中进入觉照，就是说在寂而常照、照而常寂的状态下持咒，那么你是什么效果呢？是不是跟这个咒合一了呢？

咒是宇宙的密码，宇宙的密码从哪里来呢？从如来藏性，清净本然，周遍法界，这个根本上面来，这就是密码。随众生心，应所知量，这个咒是随佛的心产生的密码。

那么我们自己本来具有的如来藏性，跟密码的如来藏性合一，你说这个咒是什么效果呢？现在的问题是你合一不了，你是你，咒是咒。跟打电话一样，你就拨不到那个号码上面来，按一就按成二了，是一种不相应的状态，所以念这个咒它就不可能成功。所以大家必须明白一个道理，不是说哪个咒让你成功，是你念哪个咒都要合一才能成功，是不是这个道理呢？这些地方，我们大家都要很清楚。

三、勿失觉照

禅定是我们修一切法门的根本。所以我们的祖师爷，虚云老和尚有一句话最能说明这个问题，他说“勿失觉照”，你什么时候也不要失掉觉照。你看虚云老和尚那个照片，他时时处处都是这个样子（半睁半闭），你看佛像也这样，你看看阿弥陀佛是不是也这样呢？你看看大殿里头的释迦牟尼佛，是不是也这样呢？你看看药师佛，是不是也是这样呢？这个是觉照的相。

所以我们什么时候都要在觉照中，大家都要去练习的。你念佛要在觉照中念，你打坐还要在觉照中打，你持咒还是要在觉照中持，这才能够进入始觉智跟本觉理合一的状态，合一不就成功了吗？

我们所有法门，就是自己的始觉智要跟本觉理合一。现在不管大家觉悟到什么程度，都已经有了始觉智的感觉了，不然你来干什么，你来就是始觉智。“《楞严经》好，《楞严经》能让我开悟，我一听就能够明白道理，就能够解决我所要解决的一切问题”，这是不是始觉智呢？再加上一讲，噢，原来是这个样子，那么这就是始觉智。大家现在都不同的程度上已经具备了始觉智，不管你自己体会的如何，你已经具备了一定程度的始觉智。

现在我们大家，也已经明白了本觉理。你有如来藏性，你的如来藏性跟佛的如来藏性是一样的，本觉这个理你也明白了。那么这就看你运用了。我什么时候都是用我们自己现在这个水平的始觉智，照我们现在这个觉悟程度的本觉理，这样的话，就不断的合、不断的合、不断的合，佛门叫做熏修，不断的熏、不断的修，逐渐靠近、逐渐靠近、逐渐靠近，这就是合一的过程。这就是一心不乱的过程，这就是明心见性的过程，这就是三密相应的过程。是不是这个道理呢？这是勿失觉照。

四、道上会

“凡事都向道上会。”这是虚云老和尚第二句话，说你不要失掉觉照，你要是个修行人的话，你什么时候都不要失掉觉照，因为一失掉觉照，你就进入造业了。

大家试试看，你只要失掉觉照，就进入胡思乱想了，胡思乱想就是造业。所以你什么时候都不要失掉觉照，掌握这个东西是不容易的。不要失掉觉照就等于自己管理自己，就看我们自己管理自己的能力了。你管理的好，你这个觉照就运用的好；你管理的不好，你那个觉照很短，一会儿。一会儿也好啊，总比你没有觉照强哪。

你比方现在，可以说所有的人都不觉照。不学佛的人，当然就不知道觉照，也谈不上觉照。就是学佛的人，在家也好，出家也好，真正能够理解觉照，进入觉照的人很少。大家可以去观察，所以修行不成功。

所以凡事都要向道上会，道就是如来藏性，就是我们的佛性。道字，就是宇宙的本体，就是我们生命的本源，这个道就是如来藏性。所以我们不管你念佛也好，要向如来藏性会，就是为了开发如来藏性；你打坐也好，明心见性，还是往如来藏性上会；持咒还是往如来藏性上会。什么时候都不要失去觉照，都要向如来藏性这个道上会，这就是修行。

你想成道吗？那你就要守住这个道——如来藏性。时时、事事、处处都要向这个道上会，就跟这个道站在一起，不要离开它，更不要叛变它，这是非常实在的。

五、一念失觉 定城不固

所以这里告诉我们假使一念失觉，你有一个念头失掉觉照了。大家可以试，比方你念佛，本来念阿弥陀佛，念着念着突然想起什么事情了，这大家都很有体会。高兴的事情，一下拉走你了，失去觉照了；不高兴的时候更是愤愤然，更不用说，马上就离开觉照了，是不是这样的？所以假使一念失觉，诚恐定城不固，那么就破坏了你这个禅定的城了。

比喻，我们的禅定，好像一个城，好像一个万里长城，护着我们这个神州大地，那么这就是觉照来护你的。如果你一念失掉这个觉照，就等于把长城毁坏了，那么就没人防守了，就可以自由侵入了。就像我们现在的边防一样，要时时守着才行。

一失掉觉照，哪怕是一个念头失掉了，那么你这个禅定的城就破坏了。禅定的城一破坏，那你就进入造业了。你必然就胡思乱想了，你必然进入财色名食睡了，你必然进入贪嗔痴傲慢疑惑，你大家都试哪，这都是很实在的事情。

不要失掉觉照，假如一念失掉了觉照，你这个禅定就破坏了。所以禅定不是人家破坏你的，没有人能破坏得了你。这个很简单，任何事情的成功不成功都是你造成的。比如，我就爱讲最现实的，你搞对象，搞对象成不成是你俩的事情，你来决定的，不是别人破坏的，破坏也是你听了他了才破坏。万事一个道理，我们修行禅定还是这样，是你自己在破坏自己。

《楞严经》里有一句话讲的很清楚，叫做自心取自心，这就叫自心取自心。你自己修禅定是不是自心呢？反过来你不守住禅定，还是你的自心，是不是？你的自心来取这个自心，就把这个自心破坏了，是不是？

禅定是你的心，我要修禅定，进入觉照中，这是不是你的心哪？现在你一念失觉，念头跑了，还是你的自心，这叫自心取自心。就说自己把自己破坏了，这是我们佛门最根本的一个问题。就说是我们大家修行不成功，完全是自己来破坏自己。

所以，佛教告诉我们一切法都是佛法。我们大家这很清楚，如果你在觉照中，你什么事情都是佛法。你在觉照中，你做饭也是觉照中，是不是佛法呢？你扫地在觉照中，是不是佛法呢？不是说你坐在那念佛，你坐在那念佛失去了觉照，是佛法吗？你在那打坐失去了觉照，你是佛法吗？你在那持咒，失去了觉照，心里头胡思乱想，这是佛法吗？

这里要很清楚，我们现在大家很执著，认为念经、念佛、持咒才叫修行。

我们现在明白了，你在觉照中，干什么都是修行；你不在觉照中，干什么也不是修行。你在觉照中，就把世法变成佛法。你干什么都是佛法，扫地、做饭、工作、吃喝拉撒睡在觉照中，你全部是佛法。

（未完待续）

 

明仰法师宣讲

2023年7月9日

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