4.修行根本门
世尊用无闻为语端,备明五阴之境。
禅是思维修。
定是寂静修。
心王为使君。
禅定如城廓。
——《楞严经浅释提纲》第102页
一、清净心得无量寿
你的心清净、气清净、血清净,即使得了癌症也会好的,慢不说其他小病。因为这叫脱胎换骨,把污浊的气血换成好的清净的气血。
现在换血、换五脏,与其换血换五脏,你不如把你的心变成清净,把你的血变成清净,你的五脏六腑是不是换了?这就是佛教,要想真正身体健康长寿,你就修你的清净心。修清净心就是修无我、无我所。
佛为什么无量寿呢?大家从这里体会,佛是清净心。我们达不到佛的清净心,稍微清净一点也行哪,你不要强化这个污染。“我恨得你不行,我非得到不可”,这是强化。
佛我们比不上,我们近一点跟阿罗汉比。四果罗汉:须陀洹,斯陀含,阿那含和阿罗汉。到了阿罗汉叫无生,阿罗汉翻译成中文是“无生”。无生就是不生了,不生就不死了。就说到了阿罗汉,四果罗汉就进入不生死了,那就是永恒的生命。
二、罗汉根本修无我
四果罗汉最根本的是修无我。翻开佛经,大家可以看,四果罗汉都是修无我。初果罗汉须陀洹修无我,七返人间七返天上,他修的无色声香味触法。吃饭的时候也受不到色声香味触法的影响,不受一切色声香味触法的影响,这是最初的无我。
有我,你才受色声香味触法影响,无我,色声香味触法就不影响你。有我才吃得满嘴流油,好辣哪、好香哪。所以从须陀洹的不住色声香味触法修起,不受色声香味触法的影响,这就是无我的最初阶段。
这是我们要修无我。你看你成天追求那个吃的、喝的、穿的、戴的,你连最初都进不来。你追求的是色声香味触法,我们大家追求五蕴魔,这就是五蕴魔。你的状态就能够显示出来你是五蕴魔。
出家人穿的那个几千元买的百衲衣,我问过,说买来的,多少钱呢?几千元。我们讲这个魔,你说那不是魔吗?
所以我们要修行,真正进入正修,这些都是实在的。不是说念经、念佛、打坐才叫修行,而是从心理上、身体上、五蕴上彻底改变,这才叫修行。
须陀洹修到跟色声香味触法脱离了,所以七返人间七返天上,在天上享受天人的寿命,比人间的寿命多很多,就四天王天,天上一天,人间的五十年。上面的二十八重天,五十,一千,两千,翻倍,你说寿命多长呢?就是从无我来的,淡化了色声香味触法,这是须陀洹。
斯陀含二果罗汉,一返人间。修无我修到了一返人间,在天上下来,在人间待一世又到了天上,就是天上修。寿命长多少?天寿和人寿差多少?
阿那含不返,就不到人间了,就在天上修了。天人的寿命是多少?阿那含离开了欲界,在色界修的四禅八定。
阿罗汉完全脱离了人间了,进入无生,不生不死。要明白四果罗汉统统修的是两个字——无我。
所以修行的要害就是从无我修起。想长寿、想健康就修无我,有我只能越来越倒霉。大家观察,这个人的个人主义,心胸越狭隘,越计较寿命越短。你不信看,一句话都计较,跳高的骂;一句话心里头都想不开,吃不下饭,睡不着觉,耿耿于怀。你们观察,你说他能健康吗?能长寿吗?
所以,佛法就在身边,佛法就是我们的生活,就是我们的一切,我们这样来修行才能真落实下来。破五蕴、修无我无我所,就是我们的行门,修行的根本门叫行门,明白吗?
三、无闻的境界
【世尊用无闻为语端,备明五阴之境。】
无闻就是无我,有闻不是有我吗?这就又进了一步,修无我、无我所,要进入无闻的状态。无闻的状态是什么呢?耳根圆通法门。你守住耳根,听见听不见了?是不是无闻了?大家只要守住耳根,外面啥也听不见了,你不信试哪,是不进入无闻的境界了?守住耳根圆通法门就是无我、无我所的境界。
大家要好好体会,所以我们《楞严经》开悟,一步一步地告诉你破五蕴,你必须是修无我、无我所。修无我、无我所,你必须进入无闻,耳根圆通法门这个点上。
修无我、无我所,进入不了耳根法门,你是泛泛地来修。无始以来就是有我,我这个身体活生生的,哪一天不伺候它,不给它吃饭,它就不高兴了;哪一天晚上不给你睡觉,你第二天血就压高了,血糖高了,不高兴了。
活生生的我,你进不了空观,进不了假观,更进不入了禅定。活生生的,它每天在左右你。但是你守住耳根圆通法门,马上就把我和我所忘掉了。大家好好试,你只要守住耳根,就进入无我、无我所了,你就进入了破五蕴的这个状态。
你看佛教厉害不厉害,你看释迦牟尼佛厉害不厉害,这叫一针见血。我们真正进入耳根圆通法门,就进入无闻,无闻就是无我、无我所,无我、无我所,就进入破五蕴的过程了。
四、时时熏修
一下达不到理想的境界,但是你天天守住耳根圆通法门,天天进入无我、无我所的状态,你就天天进入到破五蕴的过程。天天这么破,哪一天就破掉了,哪一天忽然开悟了。
就像我们的祖师虚云老和尚,在打禅七的过程中,中间休息要喝水,倒水的出家人一晃,一下倒在他手上了,手一收缩,杯子掉在地下了,哗,开悟了。这是我们的祖师爷,哗一下开悟了。
这个开悟不是说这个时候开悟的,是他平时每天就是那个样子。大家看见了吗?每天就是那个样子(眯着眼睛)。那是干什么?守住耳根。每天走的、坐的都是在无我、无我所的状态下,每天都在无我、无我所的状态下破五蕴,破到一定的程度,开悟了。
当然离佛的大彻大悟还有差距,还得继续修行,五十五个台阶。你开悟只是刚刚开始,所以叫做开,后面是大彻大悟,到了等觉、妙觉、佛的境界,才叫大彻大悟。
但是你必须走这个过程,必须知道从破五蕴入手,从无我、无我所修起,从无闻,守住耳根圆通法门这个点去天天熏修。念佛、打坐、持咒、做功德都是这样,都是守住耳根圆通法门,那么总有一天会开悟的。
这个开悟不是坐在那天上掉馅饼,没这个道理。哪一个祖师高僧大德都是像虚云老和尚这样,平时就是在无我、无我所,安住当下,耳根圆通法门这个无闻的状态下,天天熏,天天修,熏修、熏修、熏修、熏修,把那个假的东西、污染的润生无明、发业无明,不断地破。破得差不多了,障碍物都逐渐扫清了,就像天上的乌云逐渐散了,太阳出来了,哗,开悟了,它是这个过程。
我们末法时期不是这个样子,是邪魔外道,想突然掉个馅饼,所以你给我摸摸顶吧,你给我灌灌顶吧,我马上就开悟了。这不就是邪魔外道吗?这些地方我们要清楚,所以无闻为语端,就能够安住耳根法门,就能够开悟,在《楞严经》里边讲得很清楚。
五、闻性不生灭
佛整个过程中就告诉阿难,你不达闻性。一开始就不通达闻性,不知道耳根闻性,所以你就跟着摩登伽女走,已经上了床了,危险破戒。这就是不达闻性。
为什么不达闻性呢?随声流转生死。随着那个声音走,摩登伽女的那个声音可好听了,就跟着摩登伽女走了,进了屋子上了床,所以进入流转生死了,上了贼船了,上了魔船了。
这句话非常重要,就说你达闻性你才能够了脱生死。闻性是不生不灭。我们现在听这个闻性,我现在跟你讲,你听到了;我现在不讲,你也听到了,这就是闻性。不是跟着我这个声音走,而是体会我讲的过程中这个闻性。
我现在讲你听到了,这是你的闻性;我现在不讲了,你听到我不讲了,还是闻性。这个闻性是不生灭的,我讲这个闻性也在,我不讲了这个闻性还在,你都能够听到,这个闻性就是不生灭。
阿难不懂得这个闻性的不生灭。这个不生灭就是不生死,你守住这个不生灭就是了脱生死。你守住这个不生灭就是无我、无我所。你守住这个闻性的不生灭就是破五蕴。但是我们大家都不是这样,而是跟着声音走。
(未完待续)
明仰法师宣讲
2023年07月01日
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