6.圆解实修

 

二、示正修差别　　

防禅定于五阴魔邪。无非行门之事。

——《楞严经浅释提纲》第102页

 

一、破五蕴是我们修行的根本

修空观是破我相我执，修假观是破法相法执，修这两个观才能够破五蕴。佛法真正要落实下来，不是我们听一听，讲一讲。把所讲的一切，像我刚才讲的，真正安住在如来藏性这个无作本心上，让常光现前，真正要用一心三观来破五蕴。

破五蕴就是破人无我、法无我，人法二空。破了五蕴就等于破了分段生死，你就不生死了。五蕴就是生死。你死了，这个色壳子烂了，臭了，心也不跳了，也不呼吸了。

分段生死跟变易生死就是五蕴。五蕴就是你这个色壳子的生死，有形的，这叫分段生死。破了五蕴，分段生死就没了。破了五蕴，你胡思乱想这就是法相，行蕴，每天胡思乱想，这就是法执，变易生死也就一步一步破了。

我们修行根本是破两个生死。分段生死没了，离开六道轮回；变易生死一点一点破，包括最后的生相无明，根本无明完全破了，这个过程很艰难，最后才能成佛。

这里要想把分段生死、变易生死两个生死破掉，根本是破五蕴。破了五蕴才能回到如来藏性，清净本然这个无作的本心上来。这些能明白吗？能体会出来吗？能不能做到是第二位的，但是你现在必须明白。所以破五蕴是我们修行的根本。

你想想，念佛想一心不乱，五蕴给你捣乱，疼了，痒了，饿了，拉肚子，就给你捣乱，能一心不乱吗？打坐，一会儿热了，一会儿蚊子叮了。持咒也是这样。障碍我们道的就是五蕴。有了五蕴才有了情才有了爱。爱也好见也好，爱烦恼，见烦恼，都是来自于五蕴。这我们就明白修行根本是破五蕴。

二、五蕴就是魔邪

大家平时都会说看破、放下。什么叫看破放下？破五蕴才叫看破放下。你不破五蕴，成天在五蕴上做文章，受它驾驭，受它俘虏，受它控制，你能放下吗？你能看破吗？你根本看不破，那都是假话，都是自欺欺人。所以这里防禅定于五阴魔邪。

五蕴就是魔，五蕴就是邪。大家想想这个五蕴是不是魔，五蕴是邪，邪魔外道，五蕴就让你想它，向外想，想财色名食睡，想杀盗淫妄，就是外道，贪嗔痴、傲慢疑惑都来自于它。

所以五蕴就是魔，就是邪。这个要很清楚。所以魔、邪就是来自于你自己魔，来自于你自己邪，不是别的地方来的魔。找对象还得两个人投缘，那个魔跟邪无缘无故不会来，不是外来的，是你自己的五蕴魔、五蕴邪造成的。

比方现在附体，我们这里接触的很多。都是因为你的五蕴发生了问题。为什么发生问题呢？你比方搞对象失败了，这就是色蕴、受蕴觉得不舒服。我本想跟他成为夫妻、一家子，现在失败了，色蕴麻烦，觉得不舒服，受蕴更不舒服。这就是色蕴受蕴起作用，不停地在那想啊想，我离不开他，我要跳楼自杀，行蕴，不停地想，不停地想，这个时候就附体。

你得罪的那些堕胎的孩子、吃掉的生命、家族里非正常死亡的人。现在你想啊，因为你的五蕴已经进入魔境、进入邪道了，所以邪魔外道感应到就附在你身上。这是跟五蕴有直接关系的，五蕴就是魔跟邪，这个要很清楚。

不管你念佛也好，打坐也好，持咒也好，你不在破五蕴上下功夫，你就进入魔境，你就进入邪道。比如现在，邪魔外道发展到猖狂的程度，有的人公开讲要男女双修。你想一想，现在你知道五蕴就是魔，男女双修是不是魔上加魔呢？你本身的五蕴就是魔，现在又加了一个魔，男魔女魔合起来。所以听了《楞严经》你才能开悟，你就知道哪个是对，哪个是不对。

三、瞪发劳相

【无非行门之事。】

行门，就涉及到我们的色受想行识、六根、六尘、六识，这完全是行门。行门就是如何对待你自己的五蕴，就是如何对待你的六根、六尘、六识。这个行门是跟你直接有关系的，不是对外行。

男女双修就是对外行。对内行要破五蕴。六根、六尘、六识十八界，都是五蕴基础上产生的。《楞严经》讲十八界都是假的，十八界都是如来藏性清净本然上面产生的幻觉，要破十八界。

五蕴是假的，都是在如来藏性上产生的梦幻泡影。《楞严经》里面讲，眼睛瞪着看久了，看见空中出现了花，看见灯上面还是有个花。这个空中的花和灯上出现的花就是五蕴，就是六根六尘，就是十八界，就是宇宙的众生和世界。

这是真的，不是比喻。所以它是虚幻的。我们认识到这些才可以修行。《楞严经》里面这叫瞪发劳相。眼睛瞪着瞪着，空中看见花了，美女也出现了。宇宙的众生，宇宙的世界，五蕴、六根、六尘、六识都是瞪发劳相。我们认为是真的。

你要明白如来藏性清净本然是真的，上面出现的东西都是瞪发劳相。所以要破五蕴、破六根、破六尘、破六识、破十八界，这些东西都破了，才能回归到如来藏性上来。所以修行的难度是很大的。

现在你说，你成天就念阿弥陀佛，念的越多越好，把书背会了，你能达到一心不乱吗？你脑子里被五蕴控制着，被眼耳鼻舌声意六根控制着，被色声香味触法六尘控制着，你脑子里面胡思乱想，被六识控制着，你念佛能够念到一心不乱吗？

你知道它是空，进行空观，进行假观，破五蕴、破十八界，才能够进入一心不乱。同理，打坐也是这个道理，持咒还是这个道理。

四、圆解实修

末法时期，所以进不了正法就是不明理。佛教告诉我们成佛最方便的方法就是一心三观，空观、假观，进入妙禅那。但是真正修一心三观，没有在明理的情况下修，那不叫真修；在明理的情况下修，才是真修。

圆解，现在讲的东西都叫圆解，圆满的理解是修一心三观的方便。你要想修一心三观，必须进入圆解的状态。就像我们现在不停地讲《楞严经》这些道理，明白了这些道理叫圆解，明白了这些道理才能够修一心三观。修一心三观才能够证无上菩提。

现在的问题，是不知道一心三观，也打坐，也念佛，但是不知道修空观、假观、真正的禅定。就在那假装修，认为自己是对的，原因在于没有圆解、不明白道理。

我们不停地讲，就是让大家进入圆解的状态。你明白道理，这叫圆解。比如你明白要破五蕴，别人知道破五蕴吗？

五蕴就是魔，五蕴就是邪，你现在明白六根、六尘、六识，十八界都是瞪发劳相，都是空华。你也明白耳根闻性，你安住在耳根闻性上进行空观、假观，进行念佛也好，打坐、参话头、持咒也好，你就能够真正进入圆修。

所以我们不停地在讲，就是让我们真正进入圆解，圆满的理解佛法。我们每一堂课内容都是在不同的角度上强化这个圆解。明白这个圆解，你才能够进入圆修。圆修就是一心三观，就是安住耳根闻性。

不明白这个道理，你会怀疑耳根闻性怎么能够成佛，你会怀疑修空观修假观怎么能够成佛。你不明白这个道理，你还怀疑，所以你修哪个法门都不会成功。

这些我们都要非常实实在在地跟自己联系起来，每一个地方都要跟自己联系起来，这才是佛法。不是我们空讲这个道理。你看，我讲的每一个东西都要跟我们自己联系起来，这就叫圆解。只有这样跟我的实际联系起来，对于佛法的理解一步步地加深，才能从我实际的修行进入圆修，这样才能得到圆满的菩提果。

好，就讲到这里，阿弥陀佛。

 

明仰法师宣讲

2023年06月24日

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