3.戒是保证修行的根本措施

 

知此义者，则如来密因常自现前。是故，出世者，当念念堤防，谨心觉察，故曰戒。

二、示正修差别　　

防禅定于五阴魔邪。无非行门之事。

——《楞严经浅释提纲》第102页

 

一、戒的要义

我们大家不知道什么叫戒,就知道五戒，不杀、不盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。十善、菩萨戒多少个、比丘戒多少个、比丘尼戒多少个等等，就知道这个。

戒的根本就是让你弃生灭。谨防你出现的胡思乱想，谨防你出现的胡说八道，谨防你出现的胡作非为，这就是戒。我们受的那个戒很有限，很具体，根子上是让你堤防，不要离开耳根闻性。

释迦牟尼佛和十方诸佛就讲了两点，一点守住耳根闻性，这叫守真常；一点谨防离开闻性，这叫弃生灭。离开就是生灭，胡思乱想是不是生灭？胡说八道是不是生灭？胡作非为是不是生灭？你不要进入到生灭里边去，这个就是戒。

像我们大家好些人，表面上吃素，心里头胡思乱想；表面上装的很善，别人说了一句话得罪你了，你心里头耿耿于怀，要跟他算账，表面上我不去骂你，但心里头恨的咯噔咯噔的，这对吗？

我们大家不管在家也好，出家也好，不管你受了哪个戒，根本是堤防你离开真常的耳根闻性，堤防你离开妙圆明这个无作的本心。大家真正要深入经藏，明白了这个道理以后，你念哪本经都是这个意思。

只要你能够弃生灭，谨防离开耳根闻性，我们就守住了真常。守住了耳根闻性，那我们就走上了成就无上菩提这个光明的道路。这些我们大家都要非常清楚的，如果不能够觉察，我们修哪个法门都不行。

二、降伏自心

这就叫降伏，《金刚经》里面讲如何降伏其心，降伏就是戒，降伏就是让你不离开耳根闻性，所以“降伏”两个字就是全部的佛教。

让你时时刻刻就守住耳根闻性，时时刻刻不要进入生灭的无常、烦恼这个无明中。明白这个以后，我们需要真正来实践的。

因为这个东西说容易也很容易。比如我刚才讲的多么简单，多么明白，大概你只要不是一个笨蛋，应该很清楚的。但是做起来很难。

我们有个居士，这两天很烦恼，在短信里不断地给我发。她说，某某说我了，做饭在那转来转去，我想不通，我学了这么多年佛，我接受不了这个。

我给她回复说：“学佛修的是不动心，不受一切影响。”她给我回了：“哎呀，师父，我觉得你把我砍了一刀，我明白了。学佛原来学的是不动心，学的是不受一切影响。”说是我拿金刚宝剑砍了她一刀，明白了。

你看，学佛就是这么具体。你说你连一句话，都接受不了。人家说你好你高兴，人家说你不好，你不高兴，你学的啥佛呢？你怎么学佛呢？这就是说你根本不知道耳根闻性，也谈不上守住耳根闻性。你谈不到守住耳根闻性，就谈不到念念堤防，谈不到细心的认真的觉察，你谈不上。

三、法法同理

我们学佛修行真正下功夫就这两点，念阿弥陀佛，就是让你守住耳根闻性。让你念念堤防觉察，不要进入那个生灭。阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛……真正明白，就是守住耳根闻性来念。你守住耳根闻性念了，那么你这个时候，就是守住了妙圆明的无作本心。

如果你念着念着，一边念一边想，一旦想了别的，胡思乱想，那么你就离开了。这就叫念念要觉察，念念要堤防你离开。这是真正念佛的要义，每个法门都是为了实现这一点。

打坐还是这样。坐在那，不管你是数数也好，不管你参话头也好，不管你是念咒也好，还是为了守住耳根闻性，还是让你不要离开耳根闻性，以免进入生灭、进入人我是非。

你说念佛跟参禅有什么区别？没有区别，它都是一个目的。念佛，只是用念佛来让你守住耳根闻性，让你堤防生灭、是非、妄想。打坐，还是让你坐在那通过参禅的方法，来守住耳根闻性，开发耳根闻性，不要离开耳根闻性，不要进入妄想。念咒也是这样，让你通过咒来守住耳根闻性，用咒来代替一切妄想。

你说念佛也好，打坐也好，学密宗的持咒也好，有什么差别？没有差别，它是一个东西。明白这个以后，你才是一个真正的佛教徒。你不会分别，你不会说我的好你的不好。它就能够真正进入前面说的知此义者，则如来密因常自现前。所有的法门都能够让你明白这个以后，你就能够达到，如来的这个密因时时现前。

我们上殿念阿弥陀佛，里面有一句话“愿以净光照我，慈誓摄我。”就是这个。阿弥陀佛的净光照我，阿弥陀佛的慈誓摄我，这就叫如来的密因常自现前。不是念了以后起作用，而是你明白了这个意思以后，我守住耳根的闻性。念念耳根闻性，处处耳根闻性，时时耳根闻性，所以佛常光现前。这就是佛教的核心教义，这就叫正法。

四、以戒护住真常

时时记住守真常，守住闻性；弃生灭，弃掉影响离开耳根闻性的这一切因素，这就叫戒。所以佛教所讲的一切戒律，都是为了护住耳根闻性，护住这个真常，护住妙圆明无作本心，让我们回到这个位置上来。

戒是完全的保护作用。如果没有戒来保护你就回不去。不是让你为了戒而戒，是让你把你的心调伏下来，安顿下来，进入清净，这就是戒。

当然，具体的，你杀了，不行。你杀了，还能守住耳根闻性吗？你盗了，还能守住耳根闻性吗？你邪淫、淫，还能守住耳根闻性吗？在事项上，那些具体戒条，都是为了让你回到清净的觉性上来，都是为了回归。

这些我们都要很清楚。戒是保证我们回归如来藏性的根本措施。戒就像交通规则一样，你好好的听指挥，把交通规则守好，老老实实按要求开车，你就能顺顺利利到达目的地。如果不遵守交通规则，你休想。容易走弯路、发生事故、发生交通混乱，你能到你的目的地吗？就这个意思。

所以交通规则就是我们佛教的戒。有了交通规则，你才能够安全的自在的到达目的地。我们有了戒，才能够真正回归到如来藏性上来。这就是佛法，这些我们都要很清楚。

五、把握受戒机会

我们马上要授在家的菩萨戒。希望你们不要错过这个机会。我们多少年才能够举办这么一次，五戒好办，三皈五戒每年我们要举行几次，但是传授在家的菩萨戒是很难得的。

我告诉你，我们举办一次授菩萨戒是很难的。因为一个寺院的条件不具备，还必须去请外面的人来帮助我们。所以这一次授完菩萨戒，我们是否再举行，不敢保证，因为很困难。希望你们在家的每一位都不要丢掉这个机会，都来受在家菩萨戒。

你刚才听了，受在家的菩萨戒，是真正能保证你回归到妙圆明无作本心的根本措施。你现在不是听了吗？你不是要实现你的伟大理想吗？没有在家的菩萨戒护你，你回不到这个位置上。

我们出家人，没有三坛大戒来护你，你走不到正经路上。你随时可能离开，进入岔道，进入岔道你就回不来了。现在一环二环五环六环七环，多的都搞不清，你岔到别的道上，就回不来了，这是真的。这些明白以后，我们就能真正体会如何修行。

六、禅定为正修行

【二、示正修差别。防禅定于五阴魔邪。无非行门之事。】

这是告诉我们正修的差别。各位，修行过程中，如果没有真正如来密因的保护加持，如果没有戒律的保护，我们是无法走上正道的。我们在修禅定的过程中，就有五阴魔来干扰。

刚才讲了念佛也是禅定，禅宗还是禅定，密宗还是禅定。念佛求的是一心不乱，是不是禅定呢？禅宗明心见性，是不是禅定呢？密宗三密相应，是不是禅定呢？不管哪个法门，只有通过定，才能进入正修行。

我们很容易体会，你守住耳根闻性这叫定。你守不住耳根闻性，你就叫不定，就犯戒了。这很简单，你不信试试，你守住耳根闻性，这叫定。真正的禅定就是这个心不动了，就在耳根闻性上。你只要离开耳根闻性，你就犯戒了，开始胡思乱想了。

（未完待续）

明仰法师宣讲

2023年06月24日

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