2.修行就在一念间

 

一、示邪行歧途

经文，当机借破戒为问端，佛广示，七趣差别。戒为防非止恶。业为事业，属有漏之行。

此业有三。

一、恶。

二、善

三、不动。

习染烦恼之惑业，有二种。

一、情。

二、想。

——《楞严经浅释提纲》第99页

 

一、有漏业是无常的

业为事业，属有漏之行。六道轮回的福报是有漏的。比如，你现在是人，你享受着你过去生中给你带来的福报。善业也好是你的福，恶业也好是你的不顺利。当你这一生中了结的时候，这一生中的善业恶业就要消耗很大一部分，再重新开启下一生中的有漏业。

【此业有三。一、恶。二、善。 三、不动。】

现在的福也好、善也好，它是一种动的状态，今天有，明天没有。就像我们的钱一样，今天有，明天可能就没有。今天是亿万富翁，明天可能就是阶下囚。官也好，名也好，利也好，它是一种生住异灭的状态，所以它叫有漏。这就是我们大家现在从事的善业恶业，在六道轮回中。你做人也好，做天人也好，哪怕三恶道的众生也好，都有他各自的福报所在，有自己的灾难所在。这都是有漏业的表现。

不动业，有漏业相对的是无漏业。无漏业是成佛的业行业果，叫净业。这个净业是不动的。我们大家无论做什么好事，如果你进入无相的修行，就把你现在的善业转成无漏的净业。

二、一切有为法如梦幻泡影

凡所有相皆是虚妄。这就是有漏业。不管是善业也好，恶业也好，都是虚妄的、暂时的。这大家都看得很清楚。每个人，每个地区，每个国家的繁荣也好，昌盛也好，衰败也好，落后也好，它都是在变化的。这叫一切有为法如梦幻泡影，这全是有为法。

凡所有相皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。你在这个有相的世界里面生活，你突破这个有相，把这个一切的有相看成虚妄的东西，包括你自己在内。自己的正报是虚妄的，自己的依报也是虚妄的，都是暂时的。比如你的美貌，年轻时候很美，等你老了还美吗？当你死了还美吗？

包括自己在内的正报依报是有为法。一切有为法，如梦幻泡影，是暂时的，这些相都是虚妄的。我们能够看破，能够放下。把有相的我和有相的我的世界（我和我所）都看成是虚假，都是临时的。

如梦，跟做了一场梦一样。昨天晚上做了一场梦，你荣华富贵都有，结果醒来以后你什么也没有。跟我们现在的生活是一模一样的。这是梦，你一生中做的梦比昨天晚上那个梦长一点。但是当你死的时候，跟你昨天做那个梦醒来之后的效果是一样的。死的时候一想，回想我一生中做了一场梦。好也好、坏也好，都过去了，都跟我拜拜了、再见了。这就是佛法，要真正的认识有漏。在无常生灭的世界中，一切都是有漏的，保不住的，叫有漏。

三、三轮体空

如果我们能看破这一点，能够以无我，无人，无众生，无寿者，修一切善法。努力尽自己的职责，在家尽家庭的职责，在单位尽单位的职责，为家人，为单位，为地区，为国家尽自己的一份力量，不计较，无相的去做。

没有我在做，无我，你不管什么时候不要想到我，不要想到我在做；同时也不要想到为谁做。比如做饭，你不要想到我在做饭，也不要想到为谁在做饭，中间也不要想做什么饭。这叫三轮体空，都进入空境。这样你做的功德就进入无漏了。因为无相就是无漏，有相就是有漏。这在一念间，所以佛法的修行就在当下一念间的转换。

同样以做饭为例，如果你想到，我给你做饭，我为你服务，你就应该给我报酬，你就应该夸奖我、表扬我、承认我，我做的饭这么好，色香味俱全。这样的话你就进入了有相。我有相，给你做饭你也有相。饭也有相，三个都是相。这个做了以后也有功德，是有相的功德。有相都是生灭法，现在有，一会儿就没了，所以叫有漏法。

四、以生活变化说生灭

在我们这个世界上，所有的相都是生灭的。你放大眼光看，比如呼和浩特城市的变化，今天盖起来，明天拆掉了。今年修了马路，明年再修。今年修了广场，明年再修广场。不停地生、灭、生、灭。没有一个相是固定的。

以我这个年龄对呼和浩特的旧貌很熟悉，因为小的时候就在这里生活。现在我要出去，连东西南北也分不清，过去给我留下的印象完全没了，连街道的名称都变了。现在大家一提起什么什么街道、什么地方，我一点都不清楚。你学佛要真正跟实际联系起来。现实真正告诉你，以呼和浩特的变化为例，是不是生灭无常的变化？是不是有漏呢？如果无漏它就不变了。

比如我们这个年龄，很怀念旧城的北门楼。我们小时候上学就路过那个北门楼，现在拆了，变成了广场。那个地方过去很繁华，都是小买卖，卖大豆的，卖瓜子儿的，卖糖的。我们那时小孩子要求很简单，拿上二分钱放到那儿，人家给抓一把大豆，高兴的不得了。现在这些景象完全没有了。而且现在你拿上二分钱买一把大豆的景象也没了。这是我们儿时的回忆，现在都没有了。你说是不是有漏呢？你说是不是如梦幻泡影呢？这就是现实。

五、修行就在当下转念

所以我们真正看到这个世界的虚妄，这个世界的生灭，这个世界的有漏，这个人生的虚幻，人生的生灭，人生的有漏，你才能真正走向学佛。看不到这一点，你学哪一个法门都不会成功。所以你现在要在这个有漏的世界，在这个生灭的世界，在这个无常的世界中，修你自己的无漏业，修你成就佛道的清净业。这叫进入无相。这是不是一刹那呢？

做一件事情有相也是做。就像做饭，刚才说了，我现在进入无相也是个做饭。我现在是扫地，有相也是扫，这个事又脏又累就轮到我头上了，心里头完全是不满的相，埋怨的相。这时你的因果都生起来了，种的是有相的因，成的是有相的果。你高兴做是高兴的果，你不高兴做是埋怨的果，就在一念间。你一念间的因就呈现一念间的果。

反过来你很明白地扫地。不是我在扫，无我在扫，也不是给师父扫、给别人扫，也不是扫这个地，无形的在扫。或者再高一点，进入《楞严经》的要义，这是扫我的心地。我的心地无始以来不干净，就是住相，成天追求个人的价值、个人的美好，从这个有相中脱出来进入无相，你就会成就一个无相的果。你看是不是在一念间呢？

所以修行就在当下，修行就在一念的转化，从有相转为无相就是一念，从生灭转向不生灭还是一念，从六道轮回的因转成出世四圣的因，还是一念间。这些地方大家都要很清楚。不然的话你修来修去的效果最多是得一点有漏果。下一生中你要能够保住人身，大概你就是个富翁、高官。如果你保不住人身，到三恶道，大概你就是个宠物狗。这是真的。无论转到哪一道，得一点临时的果报。

六、一切都是因果

那个宠物狗、宠物猫好啊。像我们寺院的宠物猫，过着非常幸福的生活。每天不愁吃不愁穿，吃的也好喝的也好，在它的这个阵地里头自由的行走，简直是自由自在，无挂无碍，过着这种幸福的生活。那是人家修来的，上一生中就跟这个佛门净地结了缘，所以从小就来到这里。那别的猫咋不来呢？或者说它就是个破戒的和尚。明白吗？就是这样来的。

佛教一切都是因果，大家都要看的。我是都要看的，对每一件事情都要做分析的。因为这就是佛法。佛法在世间，不离世间觉。哪个事都可以让你觉悟。离世觅菩提，离开周围生活的一切人和事，你想参菩提，谈不上。菩提就在你的当下，他的当下，所有周围人和事物的当下，就是觉，就是菩提。

你不觉就没有菩提。不觉就是迷，迷了就像猫一样，我也下辈子过它一样的生活。我就来这个观音院，让你们喂我，让你们为我服务。你这个念头一转就完蛋了，你下一生中真的就来到这个寺院当那个宠物猫了。

所以修行就在一念间，这是真的。我的话没有开玩笑，虽然你们听起来好笑，但它真正是佛法的要义。

【习染烦恼之惑业，】

因为这种有漏的业就让你烦恼。我们大家都共同一个毛病，都希望好，越来越好。能满足你的愿望吗？哪一件事情让你越来越好了？达不到你越来越好的目的，你就烦恼了。

（未完待续）

明仰法师宣讲

2023年06月11日

文字整理 | 耀荣居士

校    对 | 耀春居士

发    送 | 耀古居士