1.厌离心菩提心干慧心是立足点

 

虽然详谈层次深浅，凡圣行位。

真实历事造修，真登果地。

一、示邪行歧途

经文，当机借破戒为问端，佛广示，七趣差别。戒为防非止恶。业为事业，属有漏之行。

——《楞严经浅释提纲》第99页

 

一、厌离心菩提心干慧心是根基

翻开提纲99页。接着上一次往下讲。

【虽然详谈层次深浅，凡圣行位。】

各位，我们修行是一步一步地来修的。一个真实的修行人，必须是发菩提心，立足断尽淫欲心，建立真实的干慧心，建立干慧地，这就说我们大家要想修行，必须建立在菩提心和干慧心、干慧地这个基础上。

这就像盖房子的根基，如果没有菩提心这个根基，没有干慧心、干慧地这个根基，那么这个楼房是盖不起来的。末法时期就是这样的，虽然不少人在进行所谓的修行，无论在家也好，出家也好，有成就的人很少，原因就在于没有基础，菩提心没有发出来。

菩提心根本是厌离心，厌离六道轮回，厌离娑婆世界，而要超越自己的生命，出六道、成四圣、结涅槃之果。我们想一下，我们现在修行人，以厌离心为根本的菩提心，建立起来了没有？我这么多年出家修行，无论在家弟子也好，出家弟子也好，我的观察，厌离心没有建立起来。为什么呢？留恋有为法，留恋这个娑婆世界的财色名食睡。

你留恋这个世界的名利，那就是我相，那就是我执，那就是生灭法，那就是有漏法。那么你在追求生灭的这个世界里头，想出离六道轮回，成为不生灭的果，这是违背自然规律的。因为生灭的因只能建立生灭的果，出不了六道轮回。因为六道轮回就是生灭的因、生灭的果。

我们想修行，建立不起来出离六道轮回的心而留恋这个世界，那修哪个法门能成功呢？修哪个法门也不能成功。因为欣厌心没有建立起来，菩提心谈不上；欣厌心建立不起来，以淫欲为代表的杀盗妄这个清净心建立不起来。四大明诲是清净心，清净心建立不起来，你就没有干慧心。没有干慧心，你就没有干慧地。这个起点的地建立不起来，所以修哪个法门也上不了道，是不是这样呢？

二、无学无修无证

我们实实在在地讲，我们实实在在地去理解，我们实实在在地去观察自己，也观察我们周围的情况。末法时期多数人连最根本的教理都不清楚，所以实际修行跟教理完全是脱节，这就导致信的是外道，修的是邪法魔法。邪法魔法都是以名利为根本的，而我们的正法，却是断除名和利的，这是一个截然的分界线。

所以末法时期有学也谈不上，比如像我们大家常年听经闻法数量很少，听经闻法才能算得上有学，不听经闻法谈得上有学吗？没有学。不通教理就没有修，有学才有修，没有学就没有修，是不是这个道理呢？没有修是指的正法，正法上没有修，而修的是邪魔外道，所以叫做魔强道弱。我们可以看看情况。

无学、无修、无证，当然证就更谈不上了，证是果。学是因，修是因，证是果，无学无修，就谈不到证果。因为没有因，谈不上证果。这就是末法时期的状态，不管你学哪个法门，所谓修哪个法门，都是没有立足点的。

三、所有法门的立足点

以念佛法门为例，这是普遍的，认为念一句阿弥陀佛就可以得到无量的果报，是不是这样呢？是的。但是你必须在明白教理的前提下来念，比如发菩提心、比如持戒、比如念实相，这就叫明实相、念实相、来证实相，阿弥陀佛是实相的标志，阿弥陀佛的法身就是实相。不明白实相，你就念阿弥陀佛，既没发菩提心，又不去持戒，那么你念阿弥陀佛是正法吗？这是我们可以看到的，而且好些人也在宣扬这个东西。

因为念阿弥陀佛是念的实相，才能够一心不乱。什么是一心不乱呢，实相是一心不乱，是不是呢？实相不生不灭，所以它是不乱。你不懂得实相，你是用生灭的心念不生灭的实相阿弥陀佛，这个生灭与不生灭不相应，所以达不到一心不乱。

如果你通过听经闻法明白了，阿弥陀佛就是一真法界的实相，实相无相，不生不灭，那么你以菩提心、出离心，以干慧地这个起点，用自己那个不生不灭的心，不是妄心，去念阿弥陀佛，是不是一念就相应呢？这就叫一念相应一念佛，念念相应念念佛，这就叫一念就能消灭八十亿劫生死罪状，对不对呢？

现在净土宗不少人是曲解了的，因此念阿弥陀佛往生的数量很少。这么多年，我们寺院是最重送往生的，在我们寺院里面一年充其量不过是十个、八个，仅此而已。这些都还是在临终和临终以后听了正法的开示，在这个时候发了菩提心，发了厌离心，真正认识到了不生不灭的实相，去念（阿弥陀佛），他就往生。

那么这个时候就叫一念相应一念佛，念念相应念念佛。若一念、二念、三念、若四念、若五念、若六念、若七念、若八念、若九念、若十念，一念就能往生。因为你跟实相相应了，因为你发了菩提心，因为你发了厌离心，所以一句阿弥陀佛就能相应，这我们都是实践证明的，不是理论。

所以认识正法，以实相为代表的正法，以这个不生不灭的心性为代表的正法，只要明白了，平时修进展很快，在临终一刹那明白了，就是一种不可思议的效果。这就叫正法、真理、实相、无相这个不可思议的道理的真正落实。

我讲的都是我们实践过的，我讲的都是在我们寺院里面看到的例子，没有任何一句是虚假的，纯讲理论的。

打坐同理，你不发菩提心，你不发厌离心，厌离这个娑婆世界的心，你心里头想的还是我、我的名、我的利，我的名、我的利是明心见性吗？是名利心，不是明心见性的心，你以名利的心想达到明心见性这个不生不灭的心，那简直是奇谈啊。

所以打坐还是这个道理，你必须发菩提心，你必须发厌离心，你必须是在干慧心、干慧地这个基础上打坐，抛弃了我和我所的名利心，抛弃了我跟我的名利心，这就是抛弃了我相、我执，那个真心不就出现了吗？真心出现就是明心见性，这是不是还是一个道理呢？

所以我们修禅宗的打坐也好，修密宗的持咒也好，还是这个道理。密宗持咒，你必须得发菩提心，必须发厌离心。佛的任何一个咒，你不要去分别，它都是菩提心的密码，都是出离心的密码，都是了脱生死、转凡成圣的密码。所以只要你发了菩提心，发了出离心，持戒清净，在淫欲干枯杀盗妄也清净的这个基点上，这个时候你念一句咒，是不是跟实相就相应了呢？因为你的心进入了实相。

（未完待续）

明仰法师宣讲

2023年6月4日

文字整理 | 法成居士

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