4.自我转变证菩提

 

自起步入真以后，真穷到家以前，中间所经由者，名菩提路。所历之路，所谓转依如幻。

行为能成就。位是所成就。自因因趣于果果。全因能历之行，方能成就。

——《楞严经浅释提纲》第98页

 

一、法执

执著法，执著我周围的一切，这是最简单的。再扩大到执著日月星辰、万水千山，就像大家现在出去旅游，这就是法执。我要看这个花花世界，人再多，我也高兴，你挤我，我挤你，热热闹闹，就追求这个花花世界的法是真实的。这个法执最明显的就是我们现在的旅游。

再上升的高级一点，虽然六道轮回这个法破了，但是还执著别的法，四圣的法。比如我要成罗汉，我要成辟支佛，我要成菩萨，我要成佛，这就是法相，我们就追求这个法相。执著这个法相，这叫法执。

但是，如来藏性，清净本然，周遍法界上面是没有一法的，上面不但没有六道轮回的法，也没有四圣的法。我们现在要回到本元上，证如来藏性，清净本然，周遍法界清净本然的这个法，上面没有十法界。追求这个四圣的法界，这也是法执。

二、破法执 证法身

因为我们修得是一念不生的状态，“一念不生全体现”，在清净本然这个本体上不立一法，立了法就是法执。这就告诉你，脑子里面什么也没有，我，我的法，宇宙的法，一切法都没有，这就是如来。这个法执全破了，到了等觉以上，佛既没有我执、我相，也没有法相、法执，完全是证到了如来藏性，清净本然这个本元。

而我们真正修菩提的这个路上，是从破我相我执，这是超越六道轮回。再进入破法相法执，这叫根本无明，这里面就是破一分根本无明，证一分佛性，证一分法身，这就证法身了。你离不开我相、我执，法相、法执，证不到清净的法相，供养清净法身毗卢遮那佛，你证不到这个法身。

证不到法身，还是在这个法相里生灭。这个法里面的生灭，叫变易。我追求了这个，又继续追求那个，一步一步地往上追求，这就是变易生死。这个变易生死一直到了等觉，还有法相、法执，有一分的无明没破。比如应该有十分，前面的菩提路上，一直到了第十地的时候，开始破这个法执，等觉、妙觉，还有一分没破，所以不是佛。把最后的一分变易生死的因破掉了，就圆满成佛，就是菩提果。

你看，多清楚！这就是真正佛法的正法，不是糊涂的。一步一步得非常明确，非常清晰。我们只有听了《楞严经》，你才明白这些，否则你一生中可能就是盲修瞎练，自以为是。

三、修行是转依的过程

从干慧地、干慧心走入正修行路，十信、十住、十行、十回向、四加行、十地，进入等觉，整个这个过程，都是转依的过程。把这个虚妄的东西转掉。再具体一点，就是转我相、法相，进入人法二空的状态。转有成无，转假成真、转有漏成无漏、转有相成无相、转有为成无为、转凡成圣，这个过程叫转依。

你看佛教这个语言多生动！整个从起点干慧心、干慧地一直到成佛这个菩提路，就用“转依”两个字概括了，你看佛教多伟大哪！这就是我们修行的根本，你不管是用哪个方法修行，你必须知道，整个过程是转依的过程。

如果你连转依也做不到，你修哪个法门也不成功。你依靠的是财色名食睡，六道轮回这些东西，你放弃不了这些。现在让你放弃，你不放弃，你转不了，你没转，你学哪个法门也不能成功。真正觉悟的人，要从干慧心、干慧地作为起点，整个要转依，叫做大转依，才能够从凡夫转成圣人。

成功在于两个字——转依。其它念佛也好，打坐也好，持咒也好，那是方法，这些方法都是为了转依，就是为了转依而生的。

把我们现在依靠的如梦如幻的虚妄东西，转成一真法界，转成实相，转成无相，所以这就是整个五十五个台阶的菩提路，直达菩提果。“十方婆伽梵，一路涅槃门”，就说整个一路，都是转依的过程，一直到涅槃这个终点。

四、改变自己

这些我们大家要非常清楚。所以学佛真正是改变自己，你改变自己的决心越大，在菩提路上，走得就越快。如果不想改变自己，就想上菩提路，不可能。不改变自己，只能在六道轮回这个路上轮回。

这就是我们末法时期，不想改变自己。修行人不管在家也好，特别是出家人，有的就不想改变自己。仍然是把有为法，虚幻的东西当成真的。用这个如幻的东西给自己身上贴标签，创造名牌。就像我们世法上创造名牌，如格力、劳斯莱斯等。这是最典型的创造名牌，树立自己，扩大自我。转依是让你到圣贤的道路上，你转来转去是强化了堕三恶道、六道轮回的因，末法时期就是这个状态。

我们大家在末法时期要真正明白正法，你必须听《楞严经》，必须把《楞严经》的根本道理都搞清楚。因为《楞严经》实实在在是释迦牟尼佛四十九年说法的浓缩，是四十九年说法的精华。

佛教讲的是正法，这就说正法的根本要害都在《楞严经》里。大家都听了，是不是很有感受呢？就我们今天讲的这些，你不听，你明白吗？你不明白，怎么修行呢？就说念哇、背哇，行吗？你不转自己，念来念去，背来背去有多大的作用呢？

五、信解而行

【行为能成就，位是所成就。】

佛教的根本是落实到行为上来。所以佛教修行的整个过程叫做：信、解、行、证，四步。我们的正法，我们的修行，首先建立在信的位置上。信，毫不怀疑。对释迦牟尼佛讲的这个真理坚信不疑，对《楞严经》讲的这个道理一丝不苟地去理解。

解，我们在信的这个基础上来解。真正明白，宇宙的真理人生的真相；真正明白，转依的这个过程；真正明白，从干慧心、干慧地建立五十五个菩提路；真正明白，要破五蕴；真正明白，要破我法二执；真正明白，要了脱分段生死和变易生死。要理解到这个程度，这就是把《楞严经》所讲的道理真正理解。

行，就是进入行动。思维，你想无求无著；语言，也说无求无著；行为，也进入无求无著，这就是上道。进入无求无著，就能够从十信的初信这个起点开始，一步一步的上升。

修行是真正从清净的起点上起的，真正是解决我们前面讲过，《楞严经》里讲的，“纯想飞天，纯情下堕”，你现在真正从干慧地建立干慧心，就是清净心，知道五十五个台阶的菩提路，你就是纯想。

（未完待续）

明仰法师宣讲

2023年05月28日

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