3.转依如幻的菩提路

 

经中始自干慧，终至妙觉，共五十七位。

今言五十五者，除前干慧非真，后除妙觉非路。

自起步入真以后，真穷到家以前，中间所经由者，名菩提路。所历之路，所谓转依如幻。

行为能成就。位是所成就。自因因趣于果果。全因能历之行，方能成就。

——《楞严经浅释提纲》第98页

 

一、干慧心干慧地是修行上道的基础

十信、十住、十行、十回向、四加行、十地、等觉，共五十五个位次的修行路。

我们真正修行要知道路。像到北京一样，你要知道路。就像坐飞机，一切都准备好了，买上飞机票，前面的检查都过关了，最后进入飞机了，这就上道了。进入飞机以前这段工作，我们叫登机准备。我们准备上佛道前面，那就是干慧心，干慧地。

你看，讲的多清楚。这就有了真正衡量我们自己修行的一个严格的标准，不是稀里糊涂的。整个是五十五个修行路。

二、菩提路回家路

【自起步入真以后，】

十信是起步，干慧心、干慧地是起步以前的前提。入真那就是五十五个修行路，这就是入真之路。

【真穷到家以前，中间所经由者，名菩提路。】

我们大家经常说菩提两个字，菩提就是觉，菩提就是佛果，叫菩提果，叫涅槃，叫如如，叫如来，叫一真，等等。我们从起步进入正修行路，这就叫入真，进入真正的修行路。

真穷到家以前，就是入到这个真正修行的五十五个道路以后，一直到家（成佛）。

从入到修一真这个路上，一直到证果成佛，这就是到家。我们大家要真正理解佛教这个家的意义。比如我们出家人，说出家了。出家的真正含义就是从俗家出来了，真正要到如来的这个家，那就是成佛，就是真正的证到菩提果。这里讲的很清楚。

从干慧地进入十信、十住、十行、十回向、四加行、十地到等觉这五十五个台阶，一直到了如来的家，就是成佛、佛果、菩提果，这个过程叫菩提路，就是走向成就佛果的这个菩提的路。菩提路就是一路涅槃门。这就是一路，一路就是一直到了涅槃、圣果的路。

三、转依如幻

【所历之路，所谓转依如幻。】

所经过这个菩提路，总起来是个什么样子呢？转变。就是说我们从一个凡夫，一个六道轮回的众生，你要转成佛。那就是要发菩提心，如果不发菩提心，你修哪个法门也不成功。从我们现在这个思想上有求有著，财色名食睡，转成无求无著的圣心，最后达到圣果，这是转。

这个“转”字最根本的含义。就是从我们现在凡夫的有求有著的这个心，发菩提心来成就佛道。要想达到这个，就是从凡心转成圣心，从凡夫的这个污染的境界，转成清净的境界，这个过程叫转依如幻。

我们现在所依靠的东西，都是财色名食睡。财色名食睡是地狱五条根。这就说，堕地狱、堕饿鬼、堕畜生的根本因，就是财色名食睡，六道轮回的根本因就是财色名食睡。我们依靠的是这个。钱，多好啊，有钱能使鬼推磨，什么都得钱啊；名，多好啊，有名有权就有了钱了，我什么事情都可以办到了，这就是我们这个社会。

我们现在依靠的是财色名食睡，但是财色名食睡是有为法。你挣来的，你得到的，能得来，你就要失掉，是生灭的有为法。钱再多，也是暂时的；名再大，还是暂时的；权位再高，还是暂时的。《金刚经》说，一切有为法，如梦幻泡影。这些东西是梦幻泡影，但是我们都把它当成真的。所以我们现在所依的，是把这个假的当成真的，把这个如幻如梦的东西当成真实不虚的。

所以我们修行的过程中，就是转变这个虚妄的、如幻的东西。不只思想上转变、语言上转变、行为上转变，还要把它真正看成梦幻泡影、虚假的东西。把我们真实依赖的东西，财色名食睡为代表，真正看成虚幻的东西。

四、修行路是化解过程

这就是说，真正从有求有著这个有相的境界里出来，成为无求无著的这个状态。这是一个过程，从干慧心开始转。上面五十五个台阶全部是转这个，你看多艰难。转的过程中，就可能由重到轻，由有到无，整个是一个化解的过程。

世法上是加法。有求有著，不断加，财色名食睡越多越好。佛法不是加法，是减法，你减的越多越好，这就是转，转化。

转化的过程中，你比如要做到破五蕴。我们有求有著的根源就在眼耳鼻舌身这五个官能上，这五个官能起作用，它要求，它要著。

所以我们每天念《心经》，根本是让你破五蕴。破了五蕴才能达到无求无著。如果不破五蕴，那么五蕴就是享受，享受就要有求有著，所以就不可能进入无求无著。《心经》是佛教的核心教义，所以叫《心经》。释迦牟尼佛四十九年说法，二十二年讲般若，般若的核心就是我们念的《心经》。

转依的过程，在干慧心干慧地的建立起来以后，就是逐渐破五蕴的过程。这很具体，你这眼耳鼻舌身意，面对着财色名食睡，究竟是看成是真的呢？还是假的？

破蕴的过程中要解决两个根本问题，一个就是破我相，破我执，一个是破法相，破法执。

五蕴的根本是我，这个我就是我相，有我相就要执著一切，就要追求财色名食睡。所以五蕴的根子，是我的相和我的执著。

五蕴是色受想行识，那么破五蕴就是破眼耳鼻舌身意这六根的作用，那么既然要破我相，我执，这就进入了破第七识。这就是从五蕴，六识，进入破七识了，这就难度又高一步了。前面眼耳鼻舌身口意六识，后面末那识，七识就是“我”的代名词。把七识破了，那么我相、我执就破了。你看多具体。

我相我执破了，就了脱了生死里面的第一个，分段生死。就是在六道轮回里，像我们现在这个样子，死了生，生了死，这叫分段生死。破了七识的我执我相，就破了这个分段生死。

分段生死破了，还有一个生死叫做变易生死。变易生死是执著这个法。执著法，是执著我的依报，我的环境，执著我周围的一切。

（未完待续）

明仰法师宣讲

2023年05月28日

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