2.无求无著

 

经中始自干慧，终至妙觉，共五十七位。

今言五十五者，除前干慧非真，后除妙觉非路。

——《楞严经浅释提纲》第98页

 

一、无求无著

（祖师法语：黄檗山断际禅师《传心法要》说：“学道人若欲得成佛。一切佛法总不用学。唯学无求无著。无求即心不生。无著即心不灭。不生不灭即是佛。”）

特别是末法时期，求的欲望比过去成倍、成倍、成倍的增长，所以它叫末法。祖师就告诉你，唯学无求。

还有两个字叫“无著”，著就是执著，有执著就有取舍。执著“我”，执著“我”自己要长得好看，要长得年轻。每天要装饰自己，打扮得越美越好，越吸引人越好。“我”是一个最实在的东西，执著“我”的名，“我”的名有多大；执著“我”的利，“我”的利有多少；执著“我”的财；执著“我”的男女关系；执著“我”吃的、喝的一切，这就是我们生活的写照。不管你现在是处于什么地位，反正每天就是执著“我”和“我”所有的一切，不能被侵犯，让它保持的永久永久，让它壮大壮大，让它发展发展，让它繁荣繁荣。

无求是指你过去求，从现在起，不求了，断掉追求有相的这个东西；无著是让你从现在起，不要执著你和你的一切。你看“无求无著”这四个字多厉害！一个是讲无始以来的求。所以今天很可怜，就是这个凡夫，就我这个德行，像现在多灾多难，现在新冠“二阳”又逼迫着大家胆战心惊，都是求来的。

从现在起我们大家不求了，并且从现在起也不执著了。过去执著财色名食睡，从现在起，我知道，“我”也好，“我”所有的一切东西也好，都是虚幻的，是有为法，是如露亦如电这样的东西，我不执著了。过去不行，我挣一点钱高兴得不得了，失掉一点钱，我想跳楼自杀。包括夫妻关系，包括自己的名，自己的利，自己的一切，都执著。执著就是抓住不放，想得到多多的，想保持的永久，是不是就是我们的心理状态呢？是不是就是我们的生活呢？

我知道，要想成佛就要无求无著，那么从现在起，我就无求，我就无著。无求无著进入什么境界？因为求，我才得神经衰弱；因为求，我晚上睡不着觉；因为求不到，我麻烦的不得了。现在不求了，脑子里面就空了，清净了。

无著。我过去把自己看的不可侵犯，认为我的财产名誉地位不可侵犯，现在我觉得这些东西是虚幻的。一切有为法如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。我无著这些东西，我的脑子里面就又空了，就进入空的状态，进入无相的状态。

无相就是佛，有相是凡夫。求也好，著也好，这是凡夫。现在我不求了，不执著了，我成为一种无欲的、无相的、无漏的、无为的状态，这就是佛的境界。你看佛法，概括起来就这么简单，这是我们的祖师，过来的人讲的话。

二、无求无著即不生不灭

无求即心不生。大家求这个是生灭法。求到了、失掉了，再求再失掉，天天求、天天生灭，有没、多少、长短、好坏、是非，所以求就是生灭法。不求就是不生灭法，脑子里面心里头就没有生灭二字，所以叫无求心不生。

无著即心不灭。著，就是抓住不放，让生灭法保存下来，成为永恒的东西，脑子里面都是这些东西。比如钱、地位、名誉，让它永恒的保存，这就是著。有著就是生灭，但是它是无常的。比如身体，希望它好，但是它就不听你的话，今天吃的多了不高兴了，穿的少了它又不高兴了。今天听了一句好话，听了一句坏话，又是情绪的波动。它就不听你的话，它就给你捣乱，这就是执著的结果，执著就是生灭。

现在我不执著了，就是不生灭了，啥都影响不了我。无著叫做不灭，不生灭。无求叫做不生，也是不生灭。那就是说我们只要做到无求，心里头什么也不生了，不生了也不灭了。只要我们做到无著，心里也进入不生灭了。

三、真正的佛意

不生不灭即是佛。什么是佛？不是说我们供的那个形相，那是一种形相的代表。真正的佛意，是证到了不生不灭这个真理就是佛。

我们了解了不生不灭就是佛，就知道我们对着那个相，这叫住相。比如住的相，以释迦牟尼佛为例，你可以看我们寺院是那个样子，你到别的寺院看看，是我们释迦牟尼佛的样吗？你再到南方、国外看看，缅甸、柬埔寨看看，释迦牟尼佛就是那样吗？相只是一种代表，而佛的实质是不生不灭，证到是生不生不灭的真理就是佛。

我们听了《楞严经》到今天，就应该知道，真正的佛，是证到了不生不灭真理的人就是佛，就是法身，就是实相，是无形的、无相的。所以《金刚经》里面，释迦牟尼佛告诉我们，“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”如来就是不生灭。我们从这些根本意义上去理解正法。

四、干慧地是修行起点

所以祖师说，学道人若欲得成佛，一切佛法总不用学，唯学无求无著。无求即心不生，无著即心不灭，不生不灭即是佛。

你看概括的多简练！我们把这一句经典的法语记下来，运用到生活中，每天过着无求无著的生活，我们就进入真正的修道了，这就是干慧心，这就是干慧地。

我们的起点，就是在干慧心上来修证佛法。比如我们现在知道无求无著，就是不生不灭，就是佛，我们这是智慧，开智慧了，但是我们没有证到。从今天起就要在我们的心里除掉欲望，根本除掉的是淫、杀、盗、妄的欲望，这才成为干慧心，干慧地，在这个基础上去进入佛道。

所以经中始自干慧，终至妙觉，共五十七位，这个台阶就真正进入成佛的无上圣果。

五、五十五位

【今言五十五者，除前干慧非真，后除妙觉非路。】

五十七个台阶，是指的前面加了个干慧地，后面加了一个妙觉。但是真正修行的上路是从十信开始的。干慧地只是一个上道的位置，你站到那个位置上了，真正的修道是从信位初信开始。所以这里面说前面的干慧非真，干慧还不是真正的修道。

我们看自己现在能上了干慧地吗？能够有这个干慧心吗？干慧心，干慧地虽然不是真正的修行上道，但是我们现在是否具备，这是值得我们考虑的。

后除妙觉非路。妙觉，是修行中间的一个插曲，不是真正五十五个台阶的路。所以也未计算在五十五个台阶的正修行路内。

（未完待续）

明仰法师宣讲

2023年05月28日

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