4.圆行圆证

 

以般若为正行。

以六度为助行。

清净律仪为显行。

坛仪心咒为密行。

以此示圆行。

四、明圆证

明位次浅深，悬示未证而论证。

乃至由三增进，成就五十五位真菩提路。虽谈证位，未尽行因。

向上曰增，步前曰进。

——《楞严经浅释提纲》第96页

 

一、正行助行

【以般若为正行。】

般若是诸佛之母，所以它叫正行。比如《金刚般若波罗蜜经》为什么重要呢？《金刚经》即《金刚般若波罗蜜经》，金刚是不坏，能够战胜一切。波罗蜜就是到彼岸，就是般若智慧。《金刚经》全部讲得是般若正行。所以，释迦牟尼佛明确告诉我们，一切诸佛，一切诸法都从此经出。你看般若多厉害！般若是成就佛道的根本东西，也是我们世间法能有点成就的一个根本途径。

【以六度为助行。】

六度（布施、持戒、忍辱、禅定、精进、般若）最后归到般若。前五度或者你修世间禅定，也不懂真正的实相般若，这都是助行，都是为般若这个正行铺路的、奠基的。我们大家天天都修六度，程度不同，但是你必须上升到这个无相的、实相的般若上面来。

二、显行密行

【清净律仪为显行。】

显，是明显的行动。你明白了般若空性，明白了宇宙的实相无相，那么你现在的四大律仪就自然而然地清净了。你就不会去杀，你就不会去盗，你就不会去邪淫，你就不会胡说八道。你就自然而然地离开了这个有相的恶法、有相的善法，自然而然地进入清净的无相大法。

如果你不明白这个东西，你再表现也是有相的，只是造业的程度不同而已，但是你就进入不了清净的清净业。真正明白了般若正行的这个佛性，般若正行的这个空性，真正进入般若这个无相，真正进入般若这个无漏、无为，那么你一切都变成了清净，一切都变成了净行，干净的行为。

你绝不会继续杀盗淫妄，你绝不会继续贪嗔痴、傲慢，疑惑；你绝不会随便发脾气，去自烦烦人。因为你时时处处安住在般若这个正行上面；时时处处安住在一心三观上面；时时处处安住到耳根闻性上来，就真正进入清净行，所以叫“显行”。把你清净的行为显现出来，你不犯戒了，你离开相了。

相，有相就是犯戒，无相就不会犯戒，无相还哪有戒呢？有相，你追求那个东西，你才杀盗淫妄。真正明白般若这个正行以后，你就进入真正的净行（清净的行为）里面，那么进入清净的行为里面，行为清净就是心清净，心清净就是实相，就是如来藏性。

修行在一念间，你一念住相了，就是六道轮回；一念离相了，你就是出世的四圣。就这一念间。所以，能够把握住正行，般若智慧是正行，那么一切问题都解决了，都进入清净。

【坛仪心咒为密行。】

密，就是秘密的跟诸佛相应，秘密的跟实相相应。你念《楞严咒》的时候，是不是密呢？你不懂意思哪。你不懂意思，就不会去追求什么了，你就进入无心了；你不懂意思，就进入无相了。所以，念《楞严咒》你就能够直接进入无相的大法，所以叫密行，秘密的合一，叫冥中合一。冥，幽冥的冥。冥冥契合，跟佛的实相契合。

三、圆行圆证

【以此示圆行。】

整个的圆修，是在圆理的情况下进行的，圆理就是文字般若，圆修就是观照般若，圆行就是实相般若。我们明白这个以后，才知道什么叫做圆理，那就是了解我们本具的佛性。什么叫圆修呢？就是一心三观，观一切法皆空，观一切法皆假、皆有，观空假不二，汇归如来藏性。圆理加圆修那么就汇归成圆行，圆行就能够真正实现我们至高无上的，无上甚深微妙法的悟和证。

佛教的整个修行是一环扣一环，一步跟一步，缺了哪一步都不行。不是现在人们理解的那么简单。在不懂得情况下去盲修瞎练。盲修瞎练就自以为是，就刚才我说的那个“老居士”、“老修行”，你落实到这个“老”上面了，看着自己越来越老，那么最后死，死到哪里去呢？不知道，就是这个盲修瞎练的结果。

【明圆证。】

圆理——圆修——圆行——圆证。圆证，就是真正证到了实相般若，真正证到了如来藏性，这就是佛位了。佛就是真正进入圆证的结果。菩萨还差一点，所以叫做等觉、妙觉。菩萨里面又分了五十五个层次。

从断淫欲心的干慧地为基础，以干慧心立十信，由十信进入十住，由十住进入十行、十回向再进入十地。登地菩萨，就是进入了物我二无的状态，登地菩萨就断了分段生死，也断了变易生死。这叫地，地就是佛地。从一地到十地，有四加行，进入等觉、妙觉，最后成佛。

这个圆证是一步一步达到的。当然，根基好悟性好就能够跨越，比如我们上学有的跳级，修行也是这样，就看我们的根基，看我们的悟性，就能够一步一步地提升。根基一般的人，通过明理，从文字般若到观照般若再到实相般若，也能一步一步地往前走。如果不明理，文字般若上不去，观照般若更谈不上，实相般若就根本就没有那个门儿来证悟。

【明位次浅深，悬示未证而论证。】

整个这五十五个次位都是从浅入深，都是从未证而达到圆证的过程。那么比如，禅宗的明心见性，见性成佛。但是你明心见性也是个过程，你不能一下就明心了。我们刚才讲了，慧就是明心。你没有文字般若，到观照般若，你能够进入明心的实相般若吗？不能。所以，进入实相般若就是明心见性，见性成佛。明心，明真心；见性，见如来藏性，就能够成佛，不是马上成佛。

四、明心见性 见性成佛

《大梵天王问佛决疑经》有云：“若悟己身心性，即见性佛。我今授记此人来世不久，当成果满佛。”佛告诉我们，若悟己身心性，你就是见性佛，我今授记，来世不久你就是果满佛。你看见性多厉害，见性就是明心，明心多厉害。释迦牟尼佛讲，假如你明白自己的心性，就是本具的佛性。

你现在明白你本具的佛性了吗？这我们讲了这么多年，假如你现在还不明白，我就该哭了，这我白费劲儿了。

若悟己身心性，我明白了我自己本具佛性。你现在明白了你自己身上本具的佛性，你就是见性佛，你就见到性了，你就是见性的佛。你现在明白了没有？你敢承认你是见性佛吗？勇敢一点，我就敢承认。我现在明白自己身上有本具的佛性，我就是见性佛，这一点很重要。没有这个勇敢的精神，你别想修行。你连这个承认都不敢承认，那你后面咋办呢？大家明白了这个，都是见性佛。你看厉害不厉害？

这《楞严经》前后讲的都是这个问题。刚才讲了正因佛性，我们明白了我们本具的佛性。缘因佛性，这我们就开始修了，最后证到了因佛性。这你现在明白了自己身上具备佛性，这就是正因佛性，我们明白了。你明白了自己身上有佛性，你就是见性佛，只是没证到。

我明白了就叫见。比如你想买那个劳斯莱斯，我见了，这就是劳斯莱斯，我要买它。我没见，我到现在也不知道这个劳斯莱斯是个啥样的东西，所以不可能买到劳斯莱斯。这是一个道理。

你现在明白了自己身上的佛性，明白己身心性（佛性），你就是见性佛，这是释迦牟尼佛说的，我今授记，我现在就给你授记，来世，下一世，或者几世，就是未来的世，你就成为果满佛，你就成了真正圆满的佛了。你哪一天，哪一世就成佛了，这已经奠定了条件了，这释迦牟尼佛已经给你授记了，你必然将来成佛。

这里我们就要很清楚的。知道明心见性的重要性。所以明心见性，见性成佛，这是真的。你首先明白了本具的佛性，就叫明心。你在理上面悟道了，这就叫见性。彻证（彻底证到）明心见性，那么就是果满佛。所以释迦牟尼佛说，你只要见到了，你知道自己身上具备佛性，你就是见性佛，我就授记，你将来必然成佛，你就是果满佛，所以叫做明心见性，见性成佛。

不是现在有人误解的明心见性就能成佛。明心见性是从理上明白，理上见到，不是真正进入实相的般若。明心见性是在文字般若和观照般若里边的。在文字般若明理，本觉佛性，在观照般若，我就实修这个从始觉智照本觉理，我就不停地一心三观修这个己心，开发这个自性。开发自性，明白自性，你就是见性佛。

虽然不是果满佛。但你是在开发的过程中，你明明白白地在开发。这就像入党，你是预备党员，最后你能转正。你是试用期，下面就正式录用你，你就是果满佛。是不是这个道理呢？世法跟佛法，理上面是一样的。若人明白己身心性，你就是见性佛。我今授记，来世不久，你就是果满佛。许多人不理解这个偈的含义，念了以后不信，其实它是真的。

五、渐次修行

【乃至由三增进，成就五十五位真菩提路。虽谈证位，未尽行因。】

现在我们必须通过明理的文字般若，进入修行的观照般若，这就是五十五个层次，这就是三增进。三增进这些步骤来进入实相般若。通过明白自己的心，明白自己的性，这叫理上明心见性。我们通过一心三观去证悟这个心跟性，这就是行的过程。最后实现了实相般若，证到了，彻悟了，这就是圆满的实现，进入圆修、圆证里面了。

这都是一个层次接着一次层次来进行的。进入真正最后的实相般若，这是果。前面的五十五个因，因果的因，都是为了达到最后的菩提果而一步一步地走的。所以这都是深浅不同的因。如果没有前面的三增进，没有前面的五十五个位次就进入不了菩提道果，证不到无上大法。

（未完待续）

明仰法师宣讲

2023年05月21日

文字整理 | 耀荣居士

校    对 | 耀春居士

发    送 | 耀古居士