3.以般若为正行的全部过程

 

以般若为正行。

以六度为助行。

清净律仪为显行。

坛仪心咒为密行。

以此示圆行。

——《楞严经浅释提纲》第96页

 

（般若正行的第二步，观照般若。）

一、观照般若

修行究竟能不能做到，比如文字般若，明白了教理，能做到什么程度，这是自己的问题。你必须明白这就是佛教，必须这么做。这就是十方诸佛告诉你的规则。你必须进入观照般若，至于你观照的程度怎么样，那是你的问题。

宇宙间六道轮回众生谈不上观照，除了修行人开始观照。出世间的四圣（罗汉、辟支佛、菩萨、佛）的差距就在“观照”两字上。世间法和出世间法的根本区别还在观照上面。比如我们六道轮回的众生都是在相里观照。长得美丑，有多少钱、有几套房子等等，都在相里头运作。不管你念佛也好，不念佛也好，总之都在相里运作，叫做有相修行。

这个离开相的程度，又决定了六道轮回的层次。住相越重越是三恶道，住相轻一点是三善道。住相严重的叫做“情”，住相轻一点的就加了“想”了，会思考对不对啊？我能不能这样做呀？五情五想就是人。天人比人好一点，但是都是在这个有情有想的范围之内，这是生灭法，这里面没有般若。

般若是空性，般若是无相。跳出六道轮回是靠的无相，所以一切贤圣皆以无为法而有差别。无相就是无为法。

比如佛是人法二空，人相也没了，法相也没了。人相就是我，五蕴、八识。佛没有五蕴八识的想法，照见五蕴皆空，这就是佛。他没有人相，也没有法相。什么是法相呢？六道轮回就是法相。三恶道，三善道，四圣道这都是法相，都有相的概念。

佛没有相的概念。如来藏性，清净本然，周遍法界，是无相的。佛是证到了至高无上空性的圣人，所以他人相也没有，法相也没有。菩萨、辟支佛、罗汉、声闻，在这个问题上有差别。比如罗汉只证到了人空，无我相，没有证到无法相。但都是在空性这个般若上面已经进入圣道了。

真正宇宙间十法界的差别就是般若二字。所以离开六道轮回，往生西方极乐世界，成就佛道，靠的是般若。不是你念多少、背多少、抄多少的问题。以磕头为例。你有相磕头，磕一个就是一个。你磕坏脑袋，也不能把十方三世一切诸佛都磕遍。经中讲，有无量个佛的世界，宇宙间有无量的佛，菩萨更是无量，你无法把每一个佛、每一个菩萨都磕到。

你无相磕头，以般若的空性来磕头，磕一个头等于无量个，遍十方，心包太虚，量周沙界，诸佛菩萨全部磕到了。明白般若和不懂般若的差距是巨大的。有相修行就是不懂般若，所以修无量劫也不能成功。无相修行就是般若，一刹那就跟如来藏性、自性、空性法身相应了。要明白这个道理，这是观照般若。

我们要进入观照般若，一心去观一切法都空，如来藏性，清净本然，上面没有任何法，不立一法。观一切法都是假的，宇宙万物都是生灭的、都是假的。色即是空，空即是色。空与假是在如来藏性里面显现的东西，所以都回归到如来藏性上，这就是无上甚深微妙法，回到这个实相的道路上。

这是修般若的第二步，文字般若的前提下必须修观照般若。念佛你在观照般若中念，念佛的法身空性，这就是般若。持咒、念经、做功德都是这个道理。这就是在相离相，安住在耳根闻性这个实相上。这是佛给我们指出来一条最捷径的道路。

时时处处都安住在耳根闻性上，这就是观照般若。安住在耳根闻性上，你空如来藏也修了，不空如来藏也修了，就进入空不空如来藏耳根闻性上。你看多妙啊，佛多伟大啊，佛教多伟大！把这样一个复杂的问题就归结到一心三观，一心三观又归结到耳根圆通法门这个闻性上。这就是般若正行的第二步观照般若。

二、实相般若

第三步，达到实相般若。实相，你通过文字般若的明理，进入一心三观观照般若的实修，久而久之，根据我们的根性，恍然大悟证到了如来藏性，证到了实相，这就是明心见性，这就是真正的一心不乱，这就是真正的三密相应。证到了无相的实相上，真正证到了如来藏性清净本然，这个根本的自性上来，这叫实相般若。

文字般若是观照般若的前提，观照般若又是实相般若的前提。因为不通过文字般若，你不能明理，进入不了观照般若。这就是大家现在许多人的情况，知其然，不知其所以然。人家问你什么是佛法，你说念阿弥陀佛。家里有问题问师父怎么办呢？你说念阿弥陀佛。这个善知识，这个法师当之有愧。

念阿弥陀佛是不错，但是你必须在文字般若、观照般若、实相般若，这个前提下念才能成功。如果你离开般若正行，你干什么都很难成功，因为你没有到了正行，正行就是正路，没有走上正路，你就是歪门邪道。

这些地方我们都必须非常清楚，才是个真正的正行的佛教徒。我们平常跟世人讲道理，你要有正信，你要有正行，你要有正知，你要有正见。仅这样讲是不行的，你自己要真正知道般若是正。般若才是正行，才是正信，才是正修，因为般若就是核心。

般若是正行，必须从文字般若修起，同时进入观照般若，真正达到实相般若的目的。我们修般若就是为了证我们的佛性。我们本来具有佛性，本来就是佛，但是我们成天打妄想，自己害自己，把这个佛性掩盖了。文字般若、观照般若、实相般若，都是为了让我们回归到本有的佛性上来，那就是佛。

三、三因佛性

1.正因佛性

在佛教里面讲，佛性有三，也跟这个是一样的。第一，你明白自己本来具有佛性。如果你不听经，你不能明白这个根本问题。我们每个人本来具有佛性或者叫本来就是佛。但是自己把自己害了，到现在还害自己。每天胡思乱想，人我是非，一会儿高兴，一会儿不高兴，喜怒哀乐，爱恨情仇。

但是你必须自己清楚，我本具佛性，所以我才能修行成功，我就能够超越六道轮回，我就能够成四圣，成佛作祖。这是第一步，这叫正因佛性。如果我本来不具佛性，畜生永远是畜生，饿鬼永远是饿鬼，人永远是现在那个德性。

文字般若就是让你知道我自己本具佛性，这叫正因佛性，这是根本。你不听经，不深入经藏，你连自己本具佛性这个正因佛性都不懂。你不知道有正因佛性你修的什么行，念的什么佛？

我们必须明白自己本具的佛性。人人都有，每个生命（猫狗，地狱、饿鬼、畜生，四圣）都有本具的佛性，这叫众生平等。佛教的众生平等就是指大家都具佛性，不是指其他的平等。长得就不一样，相上永远不平等。你要是在相上要求平等，那你就是个傻瓜。

2.缘因佛性

正因佛性就是通过文字般若来了解，就像我们大家现在听经闻法。文字般若了解了我们本具佛性，接着就要开发，叫做缘因佛性。缘是缘分，如果我不给你讲经，你明白文字般若与正因佛性吗？如果释迦牟尼佛不给我们在三藏十二部经、《楞严经》里讲清这个问题，你能知道吗？所以缘因佛性是靠佛、靠善知识、师父的引导进入一心三观。

没有这个引导，你连文字般若、正因佛性都不知道，能进入观照般若吗？观照般若就是缘因佛性，有个缘在里面，就是大家现在听经，不听经你不行。我讲的好与不好是另一方面，但是我把这个问题说清楚了。这就是缘。没有我给你这么讲，你就不清楚、不明白。这叫缘因佛性。

3.始本合一

明白缘因佛性之后，知道我能够成佛，我不能生生世世害自己，在这个六道轮回的位置上，我要发心开发自己的佛性，就是一心三观开始开发了，这就叫始觉智，开始觉悟了。

本觉智就是正因佛性，这叫本觉理。通过始觉智一心三观，来跟本觉的理如来藏性合一，观照是为了跟如来藏性合一。观照你不跟如来藏性合一，想的是牛马，那是没用的，合一不了。

通过始觉智观照本觉理，达到始本合一，就是真正开悟。观照的时间越长，始觉有功，本觉方显，量变导致质变，本觉的如来藏性就开发出来，这叫缘因佛性。我们现在讲的既是观照般若，也是缘因佛性，这是一个东西。

4.了因佛性

最后达到实相般若，实相般若是了因佛性。了，就是真正明了了佛性。一心三观真正进入如来大定、楞严大定，真正证到清净本然周遍法界，这个如来藏性。

前面文字般若是对教理的理解，到了观照般若是去修，来到真正的目的开发证悟了真正的佛性。了因就是把真正的佛性了解了，这就是实相般若。佛教的层次、标准、要求，都是一清二楚。你明白这个才好修，你不明白这个，念佛就是个形式、数量，是不行的。

从文字般若，到观照般若，最后证到实相般若。从明白正因佛性，到由善知识的引导进入缘因佛性的修证，以始觉智证本觉智，始本合一，最后达到实相般若的了因佛性。这是以般若为正行的全部过程。这是非常具体非常实在的，离开哪一步都不行。我们真正的佛门弟子，要真正的进入深入经藏、智慧如海这一步才行。

（未完待续）

明仰法师宣讲

2023年05月21日

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