2.修文字般若和观照般若

 

以般若为正行。

以六度为助行。

清净律仪为显行。

坛仪心咒为密行。

以此示圆行。

——《楞严经浅释提纲》第96页

 

一、般若是正行

《楞伽经》讲：得相是识，不得相是智。

八识（眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识和阿赖耶识），这个识就是六道轮回。大家世法上都是得相。挣多少钱？房子多大？别墅、公寓？车是什么车？多少、大小、好坏、高低，这些都是相。世法上就以得相作为生活的内容和标准。就以相来衡量你是富翁，还是穷光蛋，是高官，还是平民，等等。世间法是以相来衡量的，所以它是识，识就是六道轮回。

不得相是智。智是智慧，假如你离开了相，我不是在这个相中生活，在相离相，我就知道，凡所有相都是虚妄，所有相都是假的。那个名车、高官、金钱、妻子、情人，你死了都跟你走吗？这里告诉你般若是正行。你修行要以“凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”就进入了空性，进入了无上甚深微妙法。

我们每次听经前唱念：“无上甚深微妙法”。无上就是至高无上的，微妙法就是空性，就是般若，就是如来藏性，就是《楞严经》所讲的一心三观，就是我们再三强调的安住耳根闻性。这就是无上甚深微妙法。

所以你常年来听经到今天，你真正能够开窍，在这个点上能够知道，我听经也好，这么多年下功夫也好，我真正回到般若这个正行上，这就是你无量的功德。真正归到般若这个正行上，这一生必然有大的成就。因为这是佛教教义的核心。

二、如何修般若

既然般若是正行，那么我们究竟如何修般若呢？在佛教里面般若分三部分。

1.修文字般若

第一部分，你必须修文字般若。什么是文字般若？现在讲的就是文字般若。《楞严经》就是文字般若，《金刚经》就是文字般若，《心经》就是文字般若，所有的三藏十二部经典都叫文字般若，因为都是讲的核心般若。

这就告诉你，要想修般若，你必须明白教理。所以叫做“深入经藏，智慧如海”，所以我们常年讲经。真正明白了教理，你才能够修般若，这是正行的第一步。

末法时期，真正能够明白教理的人不多。不要说外面，就以我们寺院为例。我这里不是批评谁，我是说看到的现象。我们寺院里有一些老居士。这个“老”就是多年了。从来不听经，从来不上殿，从来听不到开示，就是过来值值班。值班时候产生什么效果呢？“我最老，你来了几天？我什么都懂，用不着你给我说三道四。”态度很不好。你说这样的修行人能上道吗？根本原因是不明白教理。

明白教理还以倚卖老吗？老就是相，得相，这是得了一个老的相。我们看到好些这样可笑的现象，在公交车也好，地铁也好，一些老的在卖老资格，让别人尊重他，让别人让座，蛮横无理。人家不让座，坐到人家腿上。这是真的，你说这个老相厉害不厉害哪？这就叫住相。

所以，修般若第一步是修文字般若，你必须深入经藏。比如，你如果不听《楞严经》跟你听了《楞严经》，现在自我比较一下，你来自我感觉，差距大不大呢？如果不听，你就是个“老居士”。听了以后，我就不想这个“老”了，我很年轻。

这是个心态问题，你这个老一加到头上，你真老了。老了就要得病，病了就要死，加快了速度，你不信试试看。如果你离开了这个“老”字，不倚老卖老，你就年轻了。因为心里没有这个执著了。起码你的肌肉放松了。

修行的要害问题就是放松。放松才能修行，因为放松是无相的，不放松是有相的。我卖老资格，我卖我这点本钱，我有钱、我有势、我有名，我怎么怎么厉害。你说你成天是不是束的很紧？这就是束缚。

佛教里有一个名词叫“束缚”。是自我束缚，不是别人束缚你。你这一束缚，你还能高兴吗？你卖老资格，人家不接受你；你耍横，人家能高兴的对待你，尊重你吗？你不尊重人家，人家能尊重你吗？你必然是全身紧张，心也紧张，肌肉也紧张，你天天生活的必然是很疲劳、很烦恼、很痛苦，那么这就得病，就是多病短命。

能不能放松的关键是般若。你有了般若智慧，我是以空性为我，我是无相，我的法身尽虚空遍法界，这个肉身是假的。你进入空性就是进入般若，你对待自己是一种无相的对待，此时就解放了，解脱了，全身轻松。你不信试试看。所以磕头的时候也是全身轻松，你不累。你唱念的时候，你也不累，这是诀窍。

如果有相可不一样了，你完全是自我中践行一切。有了自我，你就会累。而且这个自我还很老、很傲慢，你说你累不累呢？这就是有智慧（般若）和没有智慧（般若）所产生的不同结果。

大家能够来听经，开般若窍，这是我们修行的关键。第一叫做文字般若，你必须首先做到文字般若。所以我们寺院常年讲经，每天发那么多信息，又把经文印出来发给大家，你说多难能可贵啊！这全部是文字般若，你必须感觉到那个经典的珍贵，无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。这是至高无上的般若智慧。

首先你必须过文字般若的关。我们大家就自我检查在文字般若上下了多少功夫。这不能只说我念经了或我背经了，你念经也好，背经也好，抄经也好，你是不是在般若正行上，你是不是脑子里面开了般若智慧那个窍？

你看《楞严经》那么长，其实从头到尾就解决了一个问题，讲楞严大定。从头到尾就是讲楞严大定。楞严大定就是般若、空性。《楞严经》就是以楞严大定为宗旨。

楞严大定怎么修呢？就是一心三观。修一心，真心。用三观得到真心，观空如来藏，观不空如来藏，观空不空如来藏。从头到尾讲的还是一心三观。凡是出问题的，五十阴魔也好，四大清净明诲也好，等等，里面出现了问题的，都是离开了般若。

《楞严经》从头到尾以楞严大定为宗旨，以一心三观为实现楞严大定总的方法，汇归到一点，以耳根闻性为方便。就是通过安住在耳根闻性，实现一心三观，达到楞严大定。

深入经藏，智慧如海。你念了多少遍，背了多少遍，你开窍了吗？不开窍是没用的。我都是用例子来说明的，有一个老居士，他就念一部经。念得非常熟，他背会了。他很骄傲，“师父啊，我倒背如流。”死的时候非常可怜，不念佛了。没死以前骨瘦如柴，全身黑。幸好他是我们的老居士，我们去看他，左劝他、右劝他，才开始走入正行，最后临终还算可以。

这就是念经也好，抄经也好，不是为了念而念，不是为了抄而抄；不是你念的多就好，你抄的多就好；是要你明白教理、明白文字般若，明白“般若”这两个字才行。因为般若是正行。所以念也好，背也好，抄也好，都要落实在般若上面。

可惜末法时期不是这样的，好些人走的不是这个路子。这是第一步，你必须进入文字般若。就像我们大家，辛苦的来听经，进入文字般若。你听了经才能够开窍，不听经就不能够开窍，要在善知识的引导下才行。

2.观照般若

听经明白教理，我跟佛一样，本具般若如来藏性。你明白这个教理以后，你才能进入下一步观照般若。进入观照，是实修，就是一心三观。真正用真心，不是用妄心。真心就是空性，真心就是如来藏性。如来藏性，清净本然，周遍法界那个心叫真心。以这个真心来观空，如来藏性上不立一法，一切法皆空，这就是般若的空性。

观一切法都假，这就是不空如来藏。空里面出现了不空，三千大千世界确实有，我相、人相、众生相、寿者相都有。但是这是假相，暂时有的一种相，因缘聚合的一种相。因缘一分散，四大一分散，不存在了。所有的东西都是四大的组合。包括太阳、月亮、地球都是四大的组合，一分散就没了。这是假，一切法皆假。这叫不空如来藏，也叫观假。所有相皆是虚妄。如露亦如电，如梦幻泡影。

空，能够真正在你的观中实现；假，不空也能够在你的观中实现；汇归到真正的禅定，如来大定。空是如来藏性，不空还是如来藏性。空、不空，不二；空、不空，一如，这叫空有不二。

你既不受空的影响，也不受假的影响。受空的影响你成了断灭，否定因果。受假的影响，你就是六道轮回，天天追求财色名食睡，天天杀盗淫妄。你离开了空离开了有（假），才能够真正进入实相、无相这个状态，这就是如来大定。

所以第二步叫做观般照若。这就是每天念的《心经》，观自在菩萨这个观，就是一心三观的观。照见五蕴皆空。我们是五蕴组成，所有的东西都是五蕴组成，地水火风组成，空的。所以色即是空，空即是色，空有不二的状态，才能够真正进入观照般若的正行里面。

（未完待续）

 

^上明^下仰法师宣讲

2023年05月21日

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