1.般若是度生死的舟航

 

双修显密，

以般若为正行。

以六度为助行。

清净律仪为显行。

坛仪心咒为密行。

以此示圆行。

——《楞严经浅释提纲》第96页

 

各位，翻开提纲96页。

【以般若为正行。】

《楞严经》是我们开智慧的一部经，大家必须清楚，智慧即般若，般若是诸佛之母。什么意思呢？就是说真正了脱生死、离开六道轮回、成就佛道，根本是靠般若智慧的。

我们每天念《心经》，最后一句是：“摩诃般若波罗蜜。”摩诃是大，般若是智慧，波罗蜜是到彼岸。我们生死的六道轮回比作此岸，了脱生死、离开六道轮回、成就佛道是彼岸。从生死的此岸，到不生死的彼岸，是靠摩诃般若这个大智慧。因此，佛教做比喻，说般若是度生死的舟航，我们乘着般若这个舟就能了脱生死。

一、三皈依的根本是导向智慧

我们每个人的起点是三皈依，终点还是三皈依。皈依佛，当愿众生，体解大道，发无上心。我们每个人修行的第一步是皈依三宝，三皈依的第一皈依，就是体解大道，发无上心。大道，就是般若的大道；无上心，就是菩提心。

修行，不管是修哪个法门，首先是发无上大道的菩提心。比如我们大家，要想现在这一生中有成就，首先是发无上的菩提心。无上，指至高的；菩提心，就是般若，菩提，是觉的意思。觉什么呢？觉宇宙的实相，宇宙的空性，宇宙的如来藏性，清净本然，周遍法界；觉我们每个人都本具的如来藏性。我们每个人本具着成佛的根本条件，那就是佛性、空性。

第二皈依，皈依法，当愿众生，深入经藏，智慧如海。这说的更清楚，你体解大道，发了无上心以后，要想真正达到了脱生死、成就佛道的目的，那你必须深入经藏，开智慧，让你的智慧如海，这就是般若。

所以我们每一个佛教徒，无论在家也好出家也好，必须非常明确，我们无论修哪个法门，是在发菩提心的前提下，以般若为正行的，根本是修般若，这一点大家要很清楚。

我们必须是在体解大道，发菩提心，深入经藏，开发般若智慧，这个前提下，你来念佛、打坐、持咒、做功德。

末法时期，根本离开了这一点。比如听经，这是最根本的深入经藏智慧如海的途径，我们大家是常年听经的，在全国全呼和浩特的佛教徒里面数量是不多的，这就说真正知道修行是以般若为正行，这一点不清楚，更谈不上去走正行这个路。

以戒律来讲，出家人受了三坛大戒，此地有法师讲经，在四十里之内，不听经是犯戒的，有吗？在家人受了菩萨戒，必须来听经，不听经是犯戒的，有吗？我们这么多年来，多次传授菩萨戒，数量也有几百人，听经的有多少呢？

二、三无漏学的根本是导向智慧

末法时期，修行要想上路，必须以《楞严经》这部开般若智慧的经为先导，才能走上般若正行这个道路。这里明明确确告诉我们，以般若为正行。般若这是根本，其他都是助行。

我们现在讲的三无漏学，戒定慧。戒，是摄心；定，是观心；慧，是明心。

戒，是摄心。摄心为戒，不管你受哪个戒，五戒、菩萨戒、三坛大戒、具足戒，都是“摄心”二字，所以叫摄心为戒。

定，是观心。“观自在菩萨行深般若波罗蜜多时”，观是观照。这就是《楞严经》从头到尾告诉我们的一心三观，观空如来藏奢摩他，观不空如来藏毗婆舍那，观空不空如来藏妙禅那。这是真正定的含义，是观心。

慧，是明心。明白这个心，明白真心，证悟真心。这个真心就是空性、佛性、自性、如来藏性。你明了这个心，才能真正证到如来藏性，清净本然，周遍法界，这个实相无相的根本大法，才能够真正走向了脱生死、圆成佛道这个最高的结果。

以戒生定，以定生慧，最后还是落实到慧上。所以，慧，是八万四千法门的正行，是三藏十二部经典所讲的核心，是三世诸佛共宣的大法。如果不落实到这一点，那你就不是佛教，那就是外道。

三、六度万行的根本是导向智慧

菩萨修六度，我们大家不管受了菩萨戒也好、三坛大戒也好，在家人出家人，都在修六度，布施、持戒、忍辱、禅定、精进、智慧（般若）。前五度，如果不加最后的般若智慧，是世间法。

布施，不加智慧这个空性、无相的大法，你成就的是世间的六道轮回福报。

持戒，如果不进入摄心这个根本，表面上不杀、不盗……那你得到的果报，还是世间不出六道轮回的果报。

忍辱，大家修忍辱，世间法的忍辱，就是我忍一忍就过去了，不跟你计较，狗咬我一口我还能咬狗一口吗？等等如此的做法，这是世间法的忍辱，你能提高自己的尊严，事事尊敬，但是出不了六道轮回，出六道轮回是修无相的，修无生法忍的，这就是智慧。

禅定，如果不加智慧，你修的是世间禅定。可以说现在大部分人打坐，都是修的世间禅定。世间禅定是个什么概念呢？有相。你有相打坐就是世间禅定，不管你用什么方法都是有相的。相就是六道轮回，所以不管你修到什么程度，有相的概念下打坐，就是世间禅定。

出世间的禅定是无相的，是修空性的，是证空性的。就是我们所讲的一心三观，就是我们所讲的守住耳根闻性。耳根闻性有相吗？闻性没有形相。所以禅定，如果进入空性、无相的般若，就是了脱生死、成就佛道的大法。

精进，同样，你是有相的精进，做多少功德，恒河沙数功德，也是增加福报而已。布施、持戒、忍辱、禅定，所有的这些精进，是有相的你就是世间法；你如果是在无相的情况下精进，修无相实相的大法，那么就是出世间法。这就是般若。

前五度，大家都在不同程度地做，不同程度地布施、持戒、忍辱、禅定、精进。比如，我念多少经，念多少咒，磕多少头，不听经在家里磕大头等等。不管你磕多少头，不管你念多少经，不管你持多少咒，如果你是在有相的情况下做，那就是世间法；你是在无相的情况下做，做一点就是无量的功德。

四、以般若智慧磕头

我讲的再实在一点，大家都磕头，以磕头为例，如果你是有相的磕头，你磕一个头就是一个头的功德，磕十万八万头都是有数量的；如果是无相的磕头，你磕一个头就是无量的。

怎么磕是有相和无相的呢？比如你磕下头去，是有相的想法，有我的形相，是我在磕头；对着谁磕头呢？是阿弥陀佛，有个阿弥陀佛的形相，观音菩萨、地藏菩萨都有个形相。就是说以你的相，磕（礼）佛菩萨的相，这是大家的办法吧？以相对相，相是有量的。“有相修行尘沙劫”，就是说你磕多少头也出不了六道轮回。“无相修行刹那间”，一刹那。

如果你换个思维：我是无相的，我的法身尽虚空遍法界，把我的肉身完全忘掉了，佛菩萨都是无相的。“供养清净法身毗卢遮那佛”，这就是法身。观音菩萨是无相的，法身是全宇宙的，地藏菩萨、阿弥陀佛、释迦牟尼佛、药师佛都是，所有佛菩萨的相都是无相的。

你以无相的我，磕（礼）无相的佛菩萨，无相是全宇宙的，以无相对无相，是相应的，那么你这个头就是磕（礼）了全宇宙的佛菩萨。在般若正行的指导下，以般若这个无相的空性来磕头就是出世间法，你磕一个头等于磕无量头。这是很重要的，我们大家天天磕头。

以此为例，般若是正行，般若是如来藏性、自性、佛性，你能够明白般若的空性，你把空性这个宇宙的实相，运用到所有的法上来，那么所有的法都变成了般若正行。你做饭也是在无我的情况下做，扫地你还是在无我的情况下扫，念佛、打坐、持咒，都是在无我的情况下做，那你的功德是不是无量呢？

有人就想：“无我了，谁念呢？”听经到现在，你来回答这个问题，你说是谁念呢？这就是禅宗的参话头，念佛是谁？念经是谁？念咒是谁？这是一个核心问题，这是直接涉及到开智慧的。

（未完待续）

明仰法师宣讲

2023年5月21日

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