2.诸佛从禅定中生

 

佛示，四戒清净即摄心轨则。

以戒生定，以定发慧，名为，三无漏学。

——《楞严经浅释提纲》第95页

一、戒是无上菩提本

大海是平静的，像如来藏性，清净、光明，但是风一吹，出现了波。水波导致大海不停的翻滚变化，形成大浪小浪、狂浪、巨浪等等。这个浪就是宇宙的有情生命、无情生命。

这个浪是无常的，所以有情生命是无常的，无情生命也是无常的；这个浪是生灭的，所以有情生命是生灭的，无情生命也是生灭的。这个浪是有为法，是风吹动的，我们宇宙的所有有情生命，无情生命都是有为法，《金刚经》概括的，一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。佛教早就揭示的真理，现在逐一让科学在证明。

现在回到戒上面，这一动就是犯戒。最初的一动，就破坏了宇宙的清净平衡，破坏了宇宙本有的圆明妙觉，就形成了这个风云的三千大千世界。这就是佛教，你说佛教伟大不伟大？所以戒是无上菩提本。你看，最初的一念无明破坏了无上菩提，破坏了宇宙的实相，这就是无上菩提本。

二、戒的无上深意

我们学佛必须要真正从道理上去理解，不是简单的从形式上持戒。杀盗淫妄，从表面上持戒当然好，比不持强，但是要真正的归结到理论上，明白为什么杀盗淫妄要堕地狱，为什么不杀盗淫妄就能成就佛道。这个不仅要从因果上去理解，更重要是从宇宙的本体上去理解。

不杀盗淫妄，你就回到了如来藏性，清净本然这个实相上来，你就是高级生命。你杀盗淫妄，就直接破坏了宇宙的实相、宇宙的本体，这个圆明妙觉的藏性。你破坏了就掀起大浪，就是大海的大浪。你破坏的越厉害，你就越是掀起大浪、飓风巨浪，你就堕到地狱里头去了。这里哪里有迷信呢？佛教揭示的真理都是至高无上的。就是看我们是不是能够从根本上去理解。所以戒的无上深意，就是成佛还是堕落轮回的根本。

三、戒无漏

明白以后我们就要真正在戒律的无漏上下功夫。摄住自己，心清净，心清净就进入如来藏性的清净本然，语言清净也进入如来藏性的清净本然，思想上面不糊涂不愚痴，也进入到如来藏性光明普照的状态。

所以我们真正从根本上修行，要首先理解戒无漏是无上菩提之本，绝不含糊。末法时期，为什么这样混乱，灾难重重，就是戒发生了问题。戒发生了问题，世法上面不得安宁，各种灾难，就是现在这个样子，更谈不到出世大法。所以末法时期走到今天是魔强道弱，正法越来越削弱，邪法魔法越来越盛行，还是一个戒的原因。

生活中，衡量自己以戒来衡量；衡量佛教是否正法，还是以戒来衡量；看一个出家人是否清净，是否是一个真的出家人，还是应从戒上看。知道了总的规则，我们一切都好办。我们就可以遵守这个规则，运用这个规则，在现实生活中去对人对事，就明白了什么是正、什么是邪。这是戒无漏。

所以在家人、居士，受三皈依、受五戒、受八戒、受菩萨戒是很重要的。比如我们今年想再举行一次菩萨戒的传授，这很重要。出家人要受三坛大戒。这就真正说明戒律对我们在家人是根本，对出家人还是根本。所以佛说，众生受佛戒，即入诸佛位。你受了戒，这是佛戒，佛制定的规则。你受了佛制定的规则，你就进入了佛道，你就进入了佛位，这个位是指方位、范畴。学佛、修行、改变命运都是以戒为前提的。这是戒无漏。

四、定无漏学

定无漏，定是无漏学。因为一切诸佛从禅定中生。所有的十方三世一切诸佛，成佛的道路都是以戒摄心进入定。定就是不动心，以戒摄心通过观心进入不动，进入不生不灭，进入不生不灭就成就佛道了。

我们刚才讲了，最初如来藏性，清净本然，周遍法界，这是宇宙的大定，它是不动不摇，不增不减，不生不灭的。但是一念无明破坏了，这就是犯戒了，破坏了宇宙。

现在摄心，把这根本的一念无明，以及生生世世的发业无明、润生无明，这些破坏的力量消除掉，就回归到本来的如来藏性，清静本然的宇宙大定里面。回归到如来藏性清净本然，这个宇宙的如来大定、楞严大定，是不是定生佛呢？所以十方诸佛都从定生。你看佛教多科学！

你没有戒摄心，谈不到通过观心进入禅定，你进入不了禅定就不能成佛。因为一切诸佛都是从禅定生。所以《楞严经》告诉我们一心三观。一心三观就是通过摄心持戒，进入如来大定回归本源。

一心三观，第一个是空观。万法皆空。如来藏性，清净本然，周遍法界，它是空性，用空来概括，上面不立一法，就是空。所以你就观万法皆空，这都是空的。它都是一念无明打破了如来藏性这个空性，产生了像大海里面的波涛一样的有情生命、无情生命。

所以你现在要回到本源上，你就要观空。万法皆空，这都是临时产生的波浪，临时产生的弦的声音，它是生灭的、无常的。我们是这样，所有的人事物都是这样，是一个微尘。佛将现在宇宙间三千大千世界这些有相的东西概括为色，都是微尘。

宇宙间所有的东西都是微尘，我们人类是微尘中的微尘。现在科学发达了，在宇宙间用那个高级的摄像机照那个宏观的宇宙，三千大千世界里面太阳就那么小一点，那个地球围着太阳更是小，近视眼都看不清楚，是不是微尘？我们又是地球里面的一个小小生命，地球都是这么微小，你说我们这个人宇宙里面能看到吗，是不是一个微生物？这是真的，这不是比喻。

所以我们要想进入定境。现在是讲定，一切诸佛从禅定中生，必须观万法皆空。这都是空的，因为是暂时的，一会儿有，一会儿没，一会儿生，一会儿死，如露亦如电，一会儿的现象。在宇宙的恒河里面，我们短暂的寿命就像露珠一样，没太阳时有，太阳一上来露水珠就没了。这就是我们所谓的宝贵生命。

所以真正要进入定，第一个是观万法皆空，这是要做的。不观万法皆空，你就回归不到如来藏性清净本然那个本源上，你就不能成佛。因为佛就是清净本然的生命，所以佛的法身尽虚空遍法界。难度在这里。

五、观空修行

念佛，也是要在观空的情况下念。如来藏性，清净本然，周遍法界，这是诸佛的法身，这是空性。阿弥陀佛，法界藏身阿弥陀佛还是如来藏性。你念佛、念阿弥陀佛，念的是如来藏性。所以念佛的含义是修空观。西方极乐世界，是阿弥陀佛的清净法身变现出来的。这个清净法身何其自性能生万法，生西方极乐世界，也生地狱、饿鬼、畜生。所以真正的念佛要进入一心三观的观空如来藏。

念佛是这样，打坐也是这样。打坐你不观空性，能进入定境吗？你脑子里面都是有，“我很了不起，我的官有多大，我的钱有多少，我的老婆多漂亮，我的情人有多少，我的孩子多有出息，我的车子房子好多”，你把这些微尘的、虚幻的东西看成有，把这个假身子，把这个我所有的东西看成有，你就进入不了定，坐在那儿也是假装坐。

满脑子都被我和我所占居了，你打坐没有用的；满脑子都是我、我所，你念佛也没有用。打坐是在一心修空观的基础上而入定的。只要你住了相就没用，无为法是不住相的。

（未完待续）

明仰法师宣讲

2023年05月14日

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