禅茶会开示-2（开示破我相的方法）

4.弟子：请问师父，讲到打坐（禅修）也可以用耳根圆通，弟子还没能理解，因为打坐时没有声音，心落在呼吸或者别的所缘物上，如何运用耳根圆通？

师父：你听呼吸就是耳根圆通，不是说听有没有声音，你呼吸有没有声音呢？你在那打坐的时候，你就听你的呼吸，呼、吸、呼、吸。而且能够知道，呼的过程中有空息、停息，呼、停、吸、停、呼、停……这都是我们正常的呼吸过程。

如果你能够长时间听落在了中间的这个不呼不息上面，那就是你的大幅进步，中间这个停息越长越好。无息还是你听到的无息的音，还在耳根圆通上，无息，就进入跟耳根圆通的闻性合一的状态了。

就是我们《楞严经》中观音菩萨讲的：我的师父古观音教我“发菩提心，从闻思修入三摩地，初于闻中”。这就是大家，你现在别的不听吧？你听你的呼吸，这就是呼吸，闻呼吸，这叫初于闻中。“入流亡所”，那么这个时候呼跟吸中间那个停的过程就是我们的流——圣流、闻性的流，入流。所以那个地方呢，你要真是听呼吸的话呢，很重要，要落实到这个上面的。

时间长了，“动静二相，了然不生”，呼也没了，吸也没了，完全进入了无息的状态了，那就是禅定。所以，这些地方要搞清楚，修行跟我们日常生活中的每一个念头，每一个行动，都是密切相关的。

5.弟子：如何对那些对自己造成伤害的人生起慈悲心？弟子修行尚浅，总是会想到曾经受到伤害时生起嗔恨心而不是慈悲心，因此事后又要忏悔自己造了身、口、意三业。如此反反复复，估计在阿赖耶识中种下了不好的种子。

师父：这里面，我们平时处理这个问题呢，要从两个方面考虑。第一，他伤害你，从因果上讲，是你过去伤害过他，这是绝对的。佛教没有无缘无故的爱，没有无缘无故的恨，都是因果。那么，你想到这一点，那你就不要恨人家。这是因果报应嘛！

如果你这点解决不了，那么就在我相上解决，我们大家一定要有一个最根本的法门。现在你活着呢，你在出气呢，当你哪一天，或者明天，或者当下，你的呼吸停止了。你是个什么东西？你在哪里？你现在活着呢，你爱他，你恨他，当你这一口气上不来的时候，你在哪里？你还恨吗？你还爱吗？这是真正放下的一个最简单的办法。因为我们修无我，很难。用这个办法修无我，是最容易的，一口气下不来，愣四高还在吗？

你平时的“我”就是这个身体，就是这个肉身，这是“我”的代表呢，伤害了“我”呢！另一个呢，就是思想意识，我成天胡思乱想的这个所谓的“心”呢！那么，身心现在呼吸的时候，有呼吸的时候都在，身体长短。有呼吸的时候，胡思乱想，爱呀恨呀，爱恨情仇都出现了。

当你没有呼吸的时候，你这个身体还起作用吗？马上就是腐烂了、臭了，到火葬场都烧了。你那个思想意识，胡思乱想的那个思想意识还存在吗？也存在，那是灵魂信息的反应，不是你现在这个意识的反应。

所以，我们死了以后要助念，要让他接受这个，不要放不下，那是在给他的灵魂做启示，不是你现在给你这个现在的意识做启示。你死了以后的意识已经死了，眼、耳、鼻、舌、身、意，这是那个肉身产生的。现在我们这个意识呢，就是我们这个“身”，我们现在不是要破五蕴吗？我们马上讲到《楞严经》里面的破五蕴，就是破眼、耳、鼻、舌、身、意，就是我们这个意识。

这个意识活的时候存在，死了以后就不存在了。所以，死了以后，你这个“身”也不存在了，你所谓那个“心”，你现在胡思乱想的那个“心”都不存在了，它是意识。存在的就是你那个灵魂，就是你生生世世储存信息那个东西。“纵经百千劫，所作业不亡。”的那个信息。

所以，你用因果解决不了问题，那你就用“死”来解决，这很简单。你要能够学会这一点，你马上就不烦恼了，你马上就不痛苦了。我现在活着斤斤计较，我马上不出气了，你跟谁计较？你计较谁？你还跟愣四高吵架吗？你还跟二福女闹意见吗？什么小三小四，现在斤斤计较，死了以后，那小三小四跑到哪去了？那个金银财宝跑到哪去了？你那个汽车、你那个房子跑到哪里去了？啥都没有了。

所以，你现在计较的那个东西，当你不出气的时候，还在不在？计较我漂亮不漂亮？计较我有没有白头发？计较我能不能挖个双眼皮，把鼻子弄得高一点，涂个红嘴唇，肚脐眼儿……你还有这个东西吗？

所以，佛教这个死观，对自己进行死观，念死、死观，是非常重要的一个法门，这个能消除你马上产生的一切烦恼和痛苦。大家要试试看的。

^上明^下仰法师

                                 禅茶会开示

2026年09月16日

打字 | 耀语居士

校对 | 耀昌居士

发送 | 耀古居士