6.十二类众生本觉妙明 

一、十二类众生皆有漏

分别两个字非常重要，所以这里面就讲到一个伏听。伏听就是不分别，在那儿完全进入不分别的一心状态中。完全在感恩的、深化的、认知的这个范围在听法，没有一点疑惑，没有一点动摇，没有一点妄想，才叫伏听。所以我们这些地方都要真正体会如何修行。下面，

【佛告阿难及诸大众：汝等当知，有漏世界十二类众生，本觉妙明觉圆心体，与十方佛无二无别。】

前面讲了十二类众生，胎卵湿化，有色、无色，有想、无想，非有想、非无想等等十二类众生。十二类众生就是六道轮回的众生，就是三恶道的众生，包括我们在内，胎生的众生。

那么所以佛告诉阿难和与会的有学、声闻、辟支佛，你们应该清楚有漏世界十二类众生。有漏就是六道轮回，无漏就是出六道轮回。出六道轮回不生不死，就是无漏。

有漏，在六道轮回，生了死，死了生，生了死，今天是猪，明天是狗，后天是人，再可能是天人、阿修罗，胎卵湿化不停地在漏、漏、漏、漏、漏，生死中、生灭中、无常中生活，这就叫有漏，不定。无漏呢，圣人进入无生法忍，就是无漏；证到了不生不死的无量光、无量寿，这就叫无漏。

所以我们大家就生活在有漏中。现在最简单的，今天身体好，明天身体不好了；今天走路还精神，明天驼背了；今天头发还黑的，明天长白头发了；今天没皱纹，明天有皱纹了等等。今天有钱，明天没了；今天还当官的，明天没官了；今天这个活着，明天那个死了，一切都在有漏中。

有漏就是痛苦，有漏就是烦恼，有漏就是生死轮回。所以我们要离开这个有漏的世界，要证无漏的果报。最起码进入无漏，辟支佛（缘觉）、阿罗汉（声闻）、菩萨、佛，进入这四圣的无漏法界。那么最起码要破分段生死，进一步破变易生死，证到无生法忍的无上菩提。

现在最简单的是临终往生西方极乐世界，到了西方极乐世界，就进入无漏了。因为到了西方极乐世界，就永远离开六道轮回了，就这么简单。如果在我们这个世界上证无漏，不可能。你说这个世界上乱哄哄的，你能证无漏吗？

所以释迦牟尼佛给我们提了一个最简单的办法，到佛世界去。西方极乐世界就行，琉璃世界也行，天上的兜率天内院，弥勒佛世界也行。十方所有佛的世界，到哪个世界都行，都能够证到无漏。

在我们这个娑婆世界举心动念，无不是业，无不是罪。我们这个世界呢，全部是刚强难化。我们这个世界全部是早晨进地狱，晚上就出来了。早晨是人，进入地狱了，那么接出来，完了又进去了，就这么简单。

所以地藏菩萨辛苦呐！一会儿把你从地狱来救出来，早晨救出来，结果晚上又进来了，再往出救。但是他老人家说，地狱不空，誓不成佛，我就永远的救你。伟大，这就叫伟大！

二、十二类众生本觉妙明

所以六道轮回就是有漏的世界，六道中的十二类众生就是有漏的众生。但是这些有漏的众生，不管是三恶道的众生也好，人道也好，天道也好，胎卵湿化，有色无色，有想无想，非有想非无想，所有的众生都具备“本觉妙明，觉圆心体”。

在三界里的这些众生，在六道轮回里边的众生，都具备本觉，如来藏性；妙明，妙明真心；觉圆，这个至高无上的无上觉，这个遍满宇宙的这个大圆镜智这个圆。

所以所有的众生都具备这个本觉妙明觉圆的心，都能够成佛。这就是佛教的伟大，没有哪个众生不能成佛的，所以叫做众生平等，所以佛教叫做普度众生。你看佛教伟大不伟大呢？以地藏菩萨为代表的佛菩萨伟大不伟大？

所以每个众生都具备本觉的清净本然，周遍法界的如来藏性，都具备妙而圆的妙明真心，都能够成佛。这就给我们授记。什么叫授记呢？这就叫授记。我们每个人都得到了佛的授记，我们都能成佛。既然我们授了这个记，我们就真正认识正法、修持正法、护持正法，最后证本觉妙明这个觉圆的心体，成就无上大道。

所以释迦牟尼佛一边告诉我们不是，那就是守着我相我执，在六道轮回里受苦；一边告诉我们，你具备本觉妙明觉圆的心体，你能成佛，你能够离开六道轮回，你能够跳出三界，这就是佛法。

“与十方佛无二无别”。我们每一个众生，特别我们自己，我们具备的妙明真心和清净本然，周遍法界的如来藏性，跟释迦牟尼佛，十方诸佛，十方菩萨是一样的，不多不少。只是佛去掉了我相，去掉了我执，证入无我、无人、无众生、无寿者的宇宙的实相，成就了无量光、无量寿的无上大道。

我们呢，造业，天天在造业。以我相，我执，天天在造业，事事在造业，处处在造业。所以举心动念，无不是业，无不是罪。那么现在是人，下一生中多数是三恶道。这就是这个世界。

三、觉悟人生 往生极乐

所以佛教告诉我们的根本是我们自己拯救自己的方法。佛帮我们，救我们，但是我们必须明白我们自己本有的东西。只要我们努力，在佛的帮助下，在佛光的照耀下，就能够真正离开三恶道，离开六道轮回，当生成就无上菩提，那就是往生极乐世界。

所以这只要我们每个人觉悟，人人都可以在这一生中得到这个果报的。这我们寺院已经证明了这一点。我们每年送走多少往生者！只要平时学佛，或者平时不学佛，临终能够在正法道场，能够得到正法的开示，就回到了本觉妙明觉圆的心体，一念阿弥陀佛就往生。

这就是证明。所以这些呢，我们不是怀疑，而是坚信。我没有看到，可能怀疑；没有听到，可能怀疑，在我们寺院里面，这样的例子比比皆是。

另外有一个词我们要注意，比如阿弥陀佛说，若有善男子善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不乱，其人临命终时，即得阿弥陀佛及诸圣众来接引。一心不乱，这个词要注意。许多人认为很难，我就达不到一心不乱。

其实一心不乱很容易，守住耳根闻性，念佛就是一心不乱。你现在守住耳根闻性，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛。耳根闻性就是一心，你守住耳根闻性，念一句阿弥陀佛就是一心不乱。是不是？

你好好体会，如果你不守住耳根闻性，那你就是乱心念阿弥陀佛。一边想财色名食睡，一边想杀盗淫妄，一边想我相我执。那你就不可能一心不乱，你念多少也是乱心。明白吗？

所以一心不乱很容易，这也是我们证明的。只要来到我们这个道场，经过开示，他放下了，真正希望到西方极乐世界，至心信乐。那么一念，十念，我们这里念二十四小时，完全身体柔软，面色似人，到了火葬场，冻了以后还是软的。这都是一心不乱的当下的体现。

所以一心不乱并不难，不是现在有的人把一心不乱讲得那么复杂，还有什么理一心不乱、事一心不乱。简直是，还有前面还有功夫成片。这些词是哪来的呢？佛经里面都没有这个功夫成片的，也没有这个理一心不乱，事一心不乱。

释迦牟尼佛就是讲的一心不乱。许多人创造！所以把这个东西讲得复杂、复杂、复杂，让人很难产生信心达到。你看，那释迦牟尼佛讲，什么功夫成片了呢？释迦牟尼佛讲什么理一心不乱、事一心不乱了吗？释迦牟尼佛就讲一心不乱，翻翻佛经看看。后人不少人呢在创造、在发明，搞得我们许多不能深入经藏的人晕头转向。

你深入经藏以后，你听了《楞严经》，你就会觉得，一心不乱很容易，只要守住耳根闻性，就是一心不乱。是不是？你现在守住耳根闻性，你现在听我讲经，你守住耳根闻性，是不是一心不乱？你还想小三呢？你还想中午搓一顿呢？你还想遛狗呢？

你不想了吧？你还想多挣几个钱呢？财色名食睡，爱恨情仇全部断了，都在耳根闻性上，一心，你这个时候念一句阿弥陀佛就是一心不乱。是不是？容易不容易？很容易。

所以往生不难，在我们这里，只要你一心不乱就能往生。一心不乱也很容易，人人都可以做到。明白吗？所以我们寺院的一切都是把理论变为实际。我们看到比比皆是的例子，往生的例子而得出来的结论。不是那个书本上讲的，不是佛经、佛讲的另外一套。

所以我们一定要不辜负释迦牟尼佛的教导，真正能够深入经藏，把释迦牟尼佛的理变为实际的认可，我们当生就能够取得大的成就。所谓大的成就，就是当生就能够离开这个苦难的娑婆世界，当生就能够离开三界六道轮回，这个生死无休无止的这个痛苦的状态。

好，我们就讲到这里。阿弥陀佛！

^上明^下仰法师宣讲

2026年09月13日

打字 | 耀闻居士

校对 | 耀荣居士

发送 | 耀古居士