5. 谤佛谤法入阿鼻狱     

一、谤佛谤法入阿鼻狱

尽管证到了三果的阿那含，还是在我相我执中。那么因为不明白实相的无相真理，妙明真心的无执真理，所以停留这个上面，那么就自以为是。这就是享受天报的天福的结果。那么这个时候天报受尽，“衰相现前”。衰相，天人的衰相现前。

衰相是什么呢？天人是花冠，以花为头上的装饰品，装饰的天花，天花就萎缩了，这是象征天道的福德。那么衣服污垢，穿的天衣本来是很圣洁的，天衣就脏了。那么两腋呢，出汗，尽管是无色界那种轻盈的身体，那么两个腋下就出汗。那么身体呢，这个身体发生臭味。不落本坐，就是不能够真正做到那个位置上以定力、以戒定慧修行了，坐不住了。

那这个时候呢，它感觉到自己这种不好的状态，前面认为证到圣果了，现在产生这种不好的状态，它就认为是佛的过错，是法的过错，它就谤佛谤法。那么以这种谤佛谤法的因缘，当然就要堕地狱。这是修到无闻比丘，三果阿那含罗汉真正不发菩提心，修无我相、无人相，证无生法忍这个过程产生的状态。

你看，天上四禅到了阿那含果的圣人，如果不发菩提心，不证无我相、无人相、无众生相、无寿者相，修一切善法，度众生的这个心，仍然要堕落。何况我们大家呢！

所以末法时期修行的人多，“地狱门前僧道多”，这是真的。为什么呢？修的不是正法，修的是我相、我执，修的是邪法。以出家人为例，披着释迦牟尼佛的袈裟，享受着供养，自己修行不到位，还推销魔法，破坏佛法，这就末法时期的状态。

所以，以这种谤法的因缘，“生遭后有，堕阿鼻狱”。堕阿鼻地狱，地狱里面不是一般的地狱，是最深的阿鼻地狱，叫无间地狱。你看这个因果厉害不厉害？谤佛谤法的因果最重。所以现在我就看到那个网上呢，谤佛谤法的状态形式越来越厉害，这些人很可悲，是堕阿鼻地狱的因果。

所以我们大家常年听正法，真正能够得到正法的滋养，在正法的道路上不管你走的多快、多慢，你是在前进。如果你听不到正法，随时就会误入歧途。自己有一点儿不顺心，供了两个苹果，就想得到福报，结果没得到福报，就骂，佛不管我、骗我，寺院里面不好，不是正法。现在很普遍，你看这个因果多厉害呢！

所以这里一切都是很实在的，都是末法时期的具体的显现。所以真正无论我们修哪个法门，要建立正知正见，要不断提高自己的认知力，一定要发菩提心“上求佛道，下度众生”，时时处处不要离开耳根圆通法门。

安住耳根闻性就是实相，安住耳根闻性就是正法；离开了耳根闻性就是魔法、邪法，大家都可以体会。离开了耳根圆通法门，你就很可能进入谤法谤佛的这个状态。

你看，现在送来多少佛像呢！送来的佛像那么多，那都是学，现在都不学了，不学，把你打发了吧。送到这儿还不错，有的扔了、砸了，这个后果不得了！

二、信仰的虔诚体现在感恩

【阿难起立，并其会中同有学者，欢喜顶礼，伏听慈诲。】

阿难听了佛的教导以后，发自内心的高兴。所以起立，带领着与会的这些同修，有学的阿罗汉，有学的这个须陀洹、斯陀含、阿那含，一块欢喜、感恩释迦牟尼佛，继续听释迦牟尼佛的教诲。

这里面告诉我们一个根本的真理——报恩，感谢三宝。佛教的一个根本理论是感恩的思想、是报恩的思想。你感恩佛菩萨，感恩佛法僧三宝，你就进入外分了。你想佛伟大，这个时候佛伟大，你这个伟大就产生了，不是某人伟大。法伟大，僧宝伟大，正法伟大，都能带领我了脱生死，你这个时候一下就从内分中进入外分。

所以这个感情的认可，有一分虔诚就有一分感应，这个感恩就是虔诚的表现。如果你没有感恩，你哪来的虔诚呢？所以真正的虔诚是表现在你的感恩上面。

所以阿难尊者带领同修这些有学比丘，都来感恩释迦牟尼佛。每一个地方只要有点开悟，有了悟性，认知力提高一点儿，就感觉到是佛给我的滋养，佛让我在证无上道路上面最根本的指点。

所以这就体现了修行过程中，成就佛道善知识占百分之百的比例，这就是佛。所以阿难尊者问佛，在我成道的过程中，我的修行占多少比例，善知识的指导占了多少比例？释迦牟尼佛说，善知识对你的修行是起着百分之百的关系。所以连阿难尊者已经证了正果的圣人，都在真正体现对佛的无限的感恩的思想，这就是虔诚。

所以“欢喜顶礼，伏听慈诲”。“顶礼”，佛教的顶礼是至高无上的。这个“顶”是佛教在礼上的一种最高的表示，就是你的头顶要顶住佛的足。在佛在世的时候，弟子顶礼都是把头顶到释迦牟尼佛的脚背上。真实的顶，顶在脚背上；观想的顶也是顶在释迦牟尼佛的脚背上，这叫至高无上的顶礼，这叫五体投地。

所以这个“顶”就是至高无上的顶的顶。所以这些都是让我们马上从内分提到外分。至高无上的礼，你看是不是进入外分？从我相、我执一下进入顶礼佛的那个至高无上的那个感觉中，就跟佛合为一体了。

所以佛教的哪一个地方都是让我们进入实际修行，进入实际证悟实相这个根本真理上，离开我相、我执这个根本前提下。这个我们要认真体会，而且要运用生活中。

三、分别是修行的根本障碍

“伏听慈慧”。“伏”，为什么叫“伏听”呢，不叫认真的听，仔细的听？为什么叫伏听呢？就说五体投地的听，就是一个真心的听，就是无我相、无我执的听。这时候全部把我相、我执去掉了，完全是真心，一个心来听，不是带着我相、我执来听的。

比如我们许多人来听经带着我相，那么师父讲的好不好、对不对，这一点儿对了、那一点儿错了，这一点儿好、那个好，他词都用错了，他那个口音又不好……不停地在想，这是伏听吗？这是在我比师父强，我能够知道你的不对。这就是不少人在分别中听经。

释迦牟尼佛成道以后第一个开示就是“奇哉大地众生，皆具如来智慧德相”，就是如来藏性、妙明真心；“只因妄想执著，而不证得”，妄想、分别、执著而不能证得，所以这个分别两个字是离开佛道的一个根本障碍点。

你想一想，你现在一心听我讲，你就是外分。你再一分别，讲的好坏、长短、是非，看师父那个样子，这长、那短，一分别就进入是非、人我、情与无情、爱恨情仇这个状态。是不是？只要你一分别，你就进入爱恨情仇了。不管谁，看见二福女一分别，进入爱恨情仇；看见愣四高，一分别进入爱恨；吃饭，一分别进入爱恨情仇，好吃、不好吃。

到一个地方，一分别好看不好看；对一个声音一分别，好听不好听；对一个人的形象，一分别丑、美，如何；在做功德的过程中，一分别，我做的多，你做的少，我怎么怎么的伟大，你怎么怎么的渺小……只要你一分别，你就进入内分的六道轮回中，不管你干什么。

你念佛，大家在一块念佛，你不是守住耳根闻性，在外分中念佛。你是在分别我念的好，你看我这个声音多好听呢，你看我这个声音多洪亮呢，你看他嘶哑着嗓子影响我，你看他那个动作等等。念佛也是这样，念咒也是这样，拜忏也是这样，只要你一分别，只要你离开耳根闻性这个外分，你就进入内分了。

所以分别两个字，分别就是六道轮回造业的根源，分别就是妄想。一分别就妄想出现了。不分别就是外分，就是证入圣道的因。明白吗？所以释迦牟尼佛说，只因妄想执著而不能成。

所以我们修行要真正破我相、破我执，就是离开分别。离开分别我自己，离开分别环境、人、我、是非。离开分别两个字才叫一心。进入分别就离开了真心，就是妄心。明白吗？（未完待续）

^上明^下仰法师宣讲

2026年09月13日

打字 | 圣心居士

校对 | 耀荣居士

 发送 | 耀古居士