4.修行的根本是开智慧

一、念诵经文

【尔时文殊师利法王子，在大众中，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：当何名是经？我及众生云何奉持？】

我们这个讲完以后，下面就讲《楞严经》的经体。这都是佛安排的一种非常慈悲、智慧的状态。我们前面讲了五十五个修行菩提路，整个的纲领、步骤都明白了。那么要用佛经的经名来概括。大家知道，一篇文章、一部书的书名、题目都是眼睛，指概括的眼睛。所以下面这个题目的解释更重要。

我们现在来念这一部分，大家打开佛经，翻到二百六十八页。

【尔时文殊师利法王子，在大众中，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：当何名是经？我及众生云何奉持？佛告文殊师利：是经名大佛顶悉怛多般怛罗无上宝印，十方如来清净海眼。亦名救护亲因，度脱阿难，及此会中性比丘尼，得菩提心，入遍知海。亦名如来密因，修证了义。亦名大方广妙莲华王，十方佛母陀罗尼咒。亦名灌顶章句，诸菩萨万行首楞严。汝当奉持。

说是语已，即时阿难及诸大众，得蒙如来开示密印般恒罗义，兼闻此经了义名目，顿悟禅那修进圣位增上妙理，心虑虚凝，断除三界修心六品微细烦恼。即从座起，顶礼佛足，合掌恭敬，而白佛言:大威德世尊！慈音无遮，善开众生微细沉惑，令我今日身心快然，得大饶益。世尊！若此妙明真净妙心，本来遍圆，如是乃至大地草木、蠕动含灵，本元真如，即是如来成佛真体；佛体真实，云何复有地狱、饿鬼、畜生、修罗、人天等道？世尊！此道为复本来自有？为是众生妄习生起？世尊！如宝莲香比丘尼，持菩萨戒，私行淫欲，妄言行淫非杀非偷，无有业报，发是语已，先于女根生大猛火，后于节节猛火烧然，堕无间狱。琉璃大王、善星比丘，琉璃为诛瞿昙族姓，善星妄说一切法空，生身陷入阿鼻地狱。此诸地狱为有定处？为复自然？彼彼发业，各各私受？惟垂大慈，发开童蒙，令诸一切持戒众生，闻决定义，欢喜顶戴，谨洁无犯。

佛告阿难：快哉此问！令诸众生不入邪见。汝今谛听，当为汝说。阿难！一切众生实本真净，因彼妄见，有妄习生，因此分开内分、外分。

阿难！内分即是众生分内，因诸爱染，发起妄情，情积不休，能生爱水。是故众生，心忆珍羞，口中水出；心忆前人，或怜或恨，目中泪盈；贪求财宝，心发爱涎，举体光润；心著行淫，男女二根自然流液。阿难！诸爱虽别，流结是同，润湿不升，自然从坠，此名内分。

阿难！外分即是众生分外，因诸渴仰，发明虚想，想积不休，能生胜气。是故众生，心持禁戒，举身轻清；心持咒印，顾盼雄毅；心欲生天，梦想飞举；心存佛国，圣境冥现；事善知识，自轻身命。阿难！诸想虽别，轻举是同，飞动不沉，自然超越，此名外分。】

后面，佛要我们明白《楞严经》的经体的深意，是加深我们对于耳根圆通法门，五十五菩提路的理解。我们这一部分讲完，接着往后讲就是习气。我们前面知道，十信的第一步是除妄想，后面整个过程就是消除无始以来的习气。

所以今天后面讲的是众生的习气，这对我们更重要，更加具体。我们来一点一点的往后讲。

二、修行的根本是开智慧

现在看这一部分，“尔时文殊师利法王子，在大众中，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：当何名是经？我及众生云何奉持？”

文殊师利菩萨代表智慧，代表般若。释迦牟尼佛说法，二十年说了《般若经》，讲的是智慧。我们现在很清楚，佛法就是让你开智慧。十方诸佛同一个目的，来到这个世界，就是为了开示悟入佛知见。开佛知见，悟佛知见，入佛知见。佛知见就是般若。

所以我们大家一定要清楚，学佛根本是开悟，根本是让我们真正认识到，佛教的那个核心的东西——般若。你看我们每天念的《心经》。《心经》所以重要，就是释迦牟尼佛讲了二十年《般若经》的核心要义。所以《心经》就是般若两个字，叫做般若波罗蜜。

明白这个以后，文殊师利菩萨代表的是般若，代表的智慧。这本身的出面，就告诉我们修行的根本，解脱的根本，成佛的根本，就是靠智慧来成功，靠般若来成功的。

所以修行的三无漏学叫做戒定慧。以戒这是根本，生定，由定生慧。所以戒也是为了慧，定也是为了慧，所以戒定都落实到慧上面，这是佛门修行的三无漏学，无漏学的三字根本。

所以这里边本身就突出，《楞严经》讲到现在题目是以般若为核心建立起来的，《楞严经》它全部的教义概括起来就是般若，就是智慧。

三、修行的纲领是信受奉行

所以“文殊师利法王子在大众中，即从座起，顶礼佛足，而白佛言”。文殊师利菩萨是与会大众的代表，也是我们大家的代表。那么从座起来，顶礼佛足，而白佛言。顶是最高的，以最高的礼来向佛表示恭敬。

这里告诉我们，佛法是无上的，佛是无上的，所以佛宝无上，法宝无上，是至高无上的东西。所以文殊菩萨以至高无上的礼，来顶礼释迦牟尼佛代表的三宝（佛宝、法宝、僧宝）。所以我们大家作为三宝弟子，真正知道三宝的含义。

所以佛教一切都是以恭敬为上。恭敬为上，恭敬就是对佛的至高无上的尊重，对法的至高无上的尊重，对神的至高无上尊重。末法时期根本是缺这一点。我们去看网上，是诬蔑三宝、贬低三宝、否定三宝。所以它是末法，所以灾难重重。

“而白佛言：当何名是经？我及众生云何奉持？”这给我们点出根本的东西——经名。经题是眼目。我们大家以眼为目，经是以名为目。看到有个眼睛，就能够知道这个德性的大概情况；看到一个经文的题目，就可以知道这个经的核心要义是什么。

所以这里文殊菩萨怕我们理解的不深，就提出来经名是什么？让我们更深一步地理解《楞严经》的要义。那么理解《楞严经》的要义，是信受奉行，所以修行的纲领是信、是受、是奉、是行。

所以这里面文殊菩萨点出来，不只要我们加深理解《楞严经》的要义，而且要依教奉行。如果光理解要义，不奉行，那么这个法就不能成为法，这个经就不能成为经，这个真理就跟现实脱节，就不得成为真理。

所以这里告诉我们大家，佛的四众弟子根本是依教奉行。不是念一念，不是磕几个头，不是敬纸、敬香，不是供几个苹果，而是真正深入经藏，智慧如海，依教奉行，落实到自己的身口意三业上面来，真正体现佛教。

那么佛就回答文殊师利的问题。所以“佛告文殊师利，是经名大佛顶悉怛多般怛罗无上宝印，十方如来清净海眼。”佛说法都是应机说法。所有的经典必然有发起者，发起者提出问题，佛以对应的、随机的来说法。所以它的针对性很强。（未完待续）

^上明^下仰法师宣讲

2026年03月22日

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