闻思修就是一心不乱

我们禅茶会开始。

1.弟子：顶礼师父，离婚会堕地狱吗？

师父：我跟大家讲，“离”字就不好，是不是？和才好，和合生财。离必然是生祸，祸才离。大家看看是不是？所以离婚本身就是灾难，给自己带来了灾难，给老人带来了灾难，特别是给孩子带来了灾难，大家可以看。所以离婚当下的果报，就是不安宁，你要是再找了更不安宁。

这里涉及到因果就是下一生，你不管是到哪一道，你的灵魂已经分离了。现在你的灵魂是一个，跟一个人结婚，这很简单，灵魂是一个，叫做一心一意；跟两个人产生关系，灵魂一分为二，这很简单哇，你是两个心了哇；跟三个人，那么你的心就变成三个。就说我们那个灵魂，你跟几个人发生关系，你那个灵魂变成几份。下一生中，你不管投胎到哪个道里，你都是个灵魂不完整的人。

你比如现在看到麻雀，都是一群，佛经讲的很清楚，邪淫雀鸽鸳鸯报，那就是灵魂分散以后，一个灵魂变成多个灵魂，所以那一群都是他的灵魂的分离。所以一块儿在那儿，看见了吧？所以邪淫必然给自己带来最大的恶果，保不住人身。如果构成到地狱，那就是抱铜柱那个地狱，那个铜柱是火烧的，到那儿每天受着抱铜柱那个待遇。

所以末法时期灵魂这种分离的状态当下就是。你看，凡是离婚多的人，他本身就进入神不守舍的状态，整天是一种心情混乱，一切都是一种精神分离的状态，所以这都是因果，这里没有任何迷信。

2.弟子：不结婚业障轻是不是？

师父：结婚不结婚是你的姻缘问题。结婚是姻缘，十年修的同船渡，百年修的共枕眠，就世法而言，结婚是一种姻缘和合，百年结成的一种状态；那么从佛教的角度出世法，往生西方极乐世界成佛，出世法就要断淫，你不断淫就是在这个娑婆世界六道轮转出不去，你断了淫才能够离开这个三界，离开这个六道轮回。所以，《楞严经》讲：淫心不断，尘不可出，六道轮回这个六尘出不去。所以这是两个概念。

3.弟子：门诊的同事找我治疗都是免费的，而且治疗有周期，不是一次两次，这种情况该收费吗？

师父：那看你的心，一切唯心造，你愿意收费维持生活，合理收费也是应该的。你愿意发你的慈悲心，给大家治病，你的功德更大。所以一切唯心造，就看你怎么处理。

弟子：马老师说治疗最忌讳的就是不收钱，我想建一个公益二维码，免费治疗的人都随心扫码支付，把这部分钱捐了，捐哪里？免费治疗会不会替病人背业力？

师父：免费治疗不会给患者背业力，是你自己的功德。是一种无相、无我的奉献精神，这个功德很大的。如果你想收了费捐，都可以捐。一个是捐到寺庙里来供养三宝，你比方我们现在寺院维修也好，请送子观音也好，或者建养老院也好，印经等等；你也可以捐到社会上，学校也好，敬老院也好，等等都可以，但是因果不同。那么出世有出世的因果，世间有世间的因果，这是看你的发心。

4.弟子：我在美国，因生活琐事做了七次超度，现在有另一个信佛的朋友，说他开了天眼，看到我前世是道家人，我也不懂到底是我与佛家有缘，还是与道家有缘，该学佛还是学道？

师父：你来超度，七次也好，或者多次也好，如果是专一超度，在我们这里面必然能够解决问题。这个开天眼的人是一个骗子，他就是来唬你的，骗你的，你不要听他的。现在社会上这样的人太多了，自称有神通，有神通的人绝不自称。凡是自称有神通的人全部都是魔、外道，所以你不要上当受骗。至于学佛学道，那你自己来定，你喜欢学佛你就学佛，你喜欢学道你就学道，无论学佛也好，道也好，你必须把教理搞通。或者你真正要依靠一个善知识来增加你的认知力，确定你的方向。就是这样来处理就好了。

5.弟子：师父，在《如何念佛》一书中，做到事一心不乱只能伏烦恼，不能消除烦恼，而理一心不乱因跟实相之理相应，“如来藏性，清净本然，周遍法界，随众生心，应所知量”，所以消除业障，那么从事一心不乱是如何跨越到理一心不乱的？其中讲到坚持不懈，日久功成，这是在说跨越是自然而然发生的吗？还是因为对真如佛性的领悟越来越契合而发生的？理一心不乱与《六祖坛经》所说的“无念为宗，无相为体，无住为本”是用心一样的吗？

师父：这个一心不乱这个根本概念要搞清楚，进入一心就是不乱，你比方你现在大家听开示，你应该是什么也不想，应该现在就是一心不乱的状态，这很现实。至于你现在能够维持多长时间，那是你自己修行的程度决定的，所以现在就叫事一心不乱。这是有相的，因为你现在对着我，你对着我这就是二元，你听我开示，你听，我讲，这叫二元，这是两个东西。这两个对立环境的产生下，你进入一心了这叫做事一心不乱，叫能所两个东西，这种情况下叫事一心不乱。

理一心不乱是进入无我的状态，没有对立了，无我、无人、无众生、无寿者，这是进入无相，刚才说了六祖讲的无念、无住，根本就是进入无相的状态了。无相的状态就跟真如本性合一了，实相无相，就跟实相合一了，跟实相合一了就是理一心不乱。

这种跨越是一个大的跨越，你只有守住耳根闻性进入事一心不乱，那么时间长了，对于外面的六尘境界，我们现在就是根尘不缘，六根跟六尘不起作用了，那么这个时候就从事一心不乱进入理一心不乱了，就是我们观音菩萨讲的耳根圆通法门：师父教我发菩提心，从闻思修入三摩地，初入闻中，入流亡所，动静二相，了然不生。这就是事一心不乱，闻所闻尽，尽闻不住，这就是进入理一心不乱了。所以这个只能自己来体会，这是一个修行的状态问题。用语言表达我只能讲到这个程度，大家都从佛经、佛教的教义上，从理的认识到事的证悟才能有所真正理解。

6.弟子：人死后，尸僵会在24小时到36小时缓解，缓解时间根本环境温度，及身体体质不同，助念后身柔软与自然尸僵缓解怎么区别？尤其八小时后，为活动关节部分，破坏尸僵。

师父：我觉得没有。死的人都是僵硬的，除了个别人，这个人即便是没助念软了，说明这个人是个好人。所以多数人一生做的恶业，在临终冤亲债主现前，恶业所牵，全部是睁着眼，张着嘴，浑身僵硬。大家都可以看的，了解的。你不信到医院里面那个太平房都可以问问他们。所以佛教的助念，他的神奇在于把硬的念软，你比方我们现在，多数来了以后都是硬的。就说硬的本身表示就是到三恶道，身体僵硬就是到三恶到的表证。

那么，在正法的助念下，在师父的开示下，身体全部柔软，柔软到比活的时候还要软，这我们都是这样做的，那么至于面部呢没有那种恐怖相。是一种慈悲的，甚至带微笑的状态，这个多数都是这样。温度嘛，多数都是上半身热，那么最好的到了顶部热，像我们现在有这种情况，这都是佛教教理所规定的往生西方极乐世界的标志。身意柔软，心不贪恋，意不颠倒，如入禅定。阿弥陀佛说，我及圣众来接引你，这是阿弥陀佛规定的标准，所以头顶热，更是佛教多年总结出来的，“顶圣眼生天,人心鬼肚皮,畜生出两膝,饿鬼地狱脚板出”。

就说经过助念也好， 修行好的人，他死了以后从下往上凉的，最先凉脚板，最后头顶是热的，这是修的好的。我们助念就是起这个作用，没有自己的业力所牵的，我们就说死的那些人，张着嘴瞪着眼呐，他是从上往下凉的。首先是头凉，脑凉，整个最后脚，就是脚热，他是从上往下凉的。下面热，你像脚热，他就是地狱；膝盖热，他就是畜生；肚皮热，他就是饿鬼道；心口热，就是人道；眼睛热是天道；头顶热是往生极乐世界。这是热度，大家要清楚的，这是真正的佛教临终改变命运的理论和实践标准。

7.弟子：黄檗禅师为什么对临济义玄禅师问佛法加以棒喝，是怕临济禅师陷入所知和不知的束缚，所知和不知皆意识六尘，是和师父所说的耳根闻性、常净，同一法理不，即获自在，不再妄想缠绕了？

师父：我们是临济宗传承的寺院，我是临济宗四十五代的传人，临济宗棒喝是一个特殊的手段。“哈”！你这个时候有没有思维？有没有思维？什么都忘记了吧？就在这个情况下，如果你平时修的是正法，你马上就开悟，一下就把你激活出来了，这就是临济宗的棒喝。我给你实验了，你马上什么都没有了，完全进入空无的境界，所以我讲的是临济宗的棒喝，就是我们自己这个宗派的根本手段。

修行根本是去妄想，你现在坐的这儿，虽然听我可能一两分钟没有妄想，一会儿就完了。那么禅宗根本是让你马上去妄想，进入真如的境界，“哈”！有没有妄想？没有妄想了吧？马上就进入一真法界的一心状态了，这就是禅宗的伟大之处，这就看我们每个人的善根福德因缘了，如果你平时有基础，我们临济祖师这一“哈”呢，你马上就开悟。

8.弟子：弟子母亲五十多岁时偏瘫了，一直父亲照顾。去年父亲咳嗽，突然查出肺癌，我们万分着急，领到北京去做手术，当时做完很好，三天后细菌感染，进入抢救室，眼看不行了，赶快从北京往回拉，谁知一抬车上就没了，就这样一个月的时候折腾的人就没了。弟子一直有心结，是不是冤亲债主要了命，为什么不能多活几个小时回来呢，不至于死在路上。

师父：人的寿命是固定的，除非大修行人能够增福延寿，一般人已经确定你今生的寿命了，所以像这种情况，就是那个时候要死的。你想让他多活，这就是干涉他人的因果，你能让他活长吗？这是你的心愿。所以他的因果决定他的寿命，什么时候死就是什么时候死。

除非正法可以帮助，比如我们寺院也证明这个问题。比方超度，像他这种情况，如果提早超度，他的病情会好转，起码不至于受那么大的痛苦，这我们多年是证明的。你看我们这里，那个肝癌呐，疼得不得了，打杜冷丁，各种丁都治不了，但是来我们这儿一超度，马上不疼了，不用打针了，这都证明的。这是用佛法能够改变人的命运，这是真实例证。

你个人想改变命运，自己的命运改变不了，别人的命运更改变不了，这就是现在这种妄知、妄想、妄为。花上大量的钱，从国内到国外找最好的医生，最好的医院，吃最好的药，最后都不行。但是佛法能救你，这我们寺院都证明的吧？佛法能救你。临终能够把你从三恶道里面救出来，至少让你得到人天的果报，或者往生西方极乐世界，这我们多年证明的。这佛法能改变命运吧？

不死的情况下你病了，病得很严重，那么通过这里超度，那么就可以减轻甚至好转，这也是我们多年证明的。因为这里的根本道理就是你病也好，死也好，是你的业力所造成的。特别是病，就是你的业力，不管你什么病，特别是癌症完全都是你的杀业造成的。堕胎婴儿、吃掉杀掉的生命、家里非正常死亡的人，联合起来要命，以癌症为例。

那么一个正法道场通过超度，让堕胎婴儿投胎转世，让吃的杀的生命投胎转世，让非正常死亡的人，这些孤魂野鬼投胎转世，那当然你就好了。这就是欠命还命，欠债还债的道理，这里呢，根本问题要知道佛法能够救人，这是真的。世法救不了人。医院里面从世法的角度上救不了人，他只能是缓解，临时解决一点痛苦，从根本上是解决不了救人性命的问题的，但是佛教可以救人性命。这就是佛法跟世法的不同。

你们可以调查，我愿意观察，医院里面的中医好一点，你看西医，多数是短命，你们可以了解。医院里面多数的西医的名医都是老年多病短命，你可调查去。你想他连自己的性命都保不住，医生自己都救不了自己，那你能救了别人吗？跟我要好的一些医生，过去都是内蒙医院的癌症那个科的主任，结果现在自己连路都走不了，这都是我身边的人。

我们这里真正可以看到，世法上面，特别是对于癌症的治疗应该是无效的，这是我多年看到的，癌症的治疗多数是无效的，甚至是加重的。你比方说做了手术，那个化疗，让他身体越来越虚弱，最后生命缩短，这都是事实。但是佛教可不同，我就多次劝那些得了癌症的，你不要做，他听话了，寿命延长了；得了癌症的，我说你不要化疗，你来做超度，最后恢复得很好。这样的例子很多，咱们这里。

大家是虔诚的佛教徒，一定要真正认识到，实践证明在我们这里，真正的佛法能够改变一切，这是真真实实的东西。

9.弟子：请问师父，受八关斋戒早晨能吃饭吗？

师父：那你受了八关斋戒还不知道早晨能不能吃饭？那你就别吃了呗。受八关斋戒是让你过午不食，所谓午就是十一点到十二点，这是午时，过了午时就不吃了。当然晚上更不吃了，早晨吃，中午吃，午以前吃。

10.弟子：请问念佛时要求一心不乱，不是与闻思修里的思相反吗？

师父：这个地方一定要清楚，所谓的一心就是不要让你此时此刻看到二福女走思了，看到愣四高你跑了，所谓的一心就是不要被妄心带走，你认为没有想法叫一心，不是这个意思。是你在这个时候，在集中状态的情况下，你仍然看。你不能闭着眼睛，你闭十分钟，一个小时，打坐的时候假装可以，二十四小时多数还得睁着吧？眼睛睁着，看到二福女不要走思，耳朵反闻闻自性，你守住耳根闻性，但是外面刺激的声音来了，“嗨”！你不要吓一跳，吓死我了，这就走私了，这就被我这个声音带走了。

以此为例，眼耳鼻舌身意照旧要跟六尘的色声香味触法接触。不能说不接触吧？你照旧接触，但是呢，在接触的过程中，心里头没有受到色声香味触法的影响，没有动你的心，这就叫一心不乱。这就说得简单一点，什么也不动心，什么也勾不走你。那个二福女把你勾走了，什么也勾不走你，那么什么也不受影响。二福女还在，愣四高也在，你不要让他把你俘虏了，就守在耳根闻性上。那么这就叫一心不乱。

跟闻思修的思，思就是思一心不乱，思的耳根闻性呢，我们现在讲的耳根圆通法门。观音菩萨说，我的师父教我发菩提心，从闻思修入三摩地。入三摩地就是一心不乱，从事一心不乱，到理一心不乱，这就是三摩地。闻是听，听耳根闻性，就是现在你们听，听我讲，耳根闻性一心听。闻，你现在守住耳根闻性，用耳根闻性来闻，这就是一心。修，无论我念佛也好，守住耳根闻性；念咒也好，守住耳根闻性；打坐也好，守住耳根闻性；做功德也好，守住耳根闻性，这就是修。所以闻思修本身就是一心不乱，本身就是安住耳根闻性的一心不乱，这是很实在的。

11.弟子：办了七次超度手续后，立马右眼皮跳，还跳了好久，这怎么解释？

师父：眼睛跳，你想二福女了嘛。眼跳是你要么就上火，要么就中风，上了火了，受了风了，风火让你跳，跟超度有什么关系？如果你要说这个东西是跟上鬼了，我害怕，那么就专门超度影响我眼跳的冤亲债主，这也能解决。所以他本身是两码事，你不要啥都跟不应该联系的东西联系起来。

12.弟子：随缘了旧业，意思是踩坑里就好好待着吗？孩子三十岁没有对象是什么原因？

师父：随缘消旧业就是让你现在一切随缘，这个要很理解的，随缘不是消极的，随缘是积极的，就说任何事情你要努力，任何事情你要进行正当的努力，要争取。如果通过努力，尽到了自己完全努力的力量了，那么要随缘，果上随缘。成功了也随缘高兴，不成功也随缘高兴，这是佛教真正的随缘，不是让你在那儿等着天上掉馅饼。所以许多人把随缘理解成等待，不是你等待，而是你积极地去争取，正当地争取，这就是随缘的过程，那么成功了也高兴，不成功也高兴，这就叫随缘。

弟子：师父，他这个还有一个意思，比如说被家暴了，就说被老公家暴了，就是乖乖地让他家暴消旧业，还是怎么办？

师父：家暴了，这是因缘所成，你俩的结合是因缘所成，你现在结合了以后的状态也是因缘所成。无缘不聚，有善缘，有恶缘，无缘不聚；无债不来，有讨债，有还债，无债不来。所有的关系，特别是家庭关系，都是善缘与恶缘的关系，还债与讨债的关系。你老公打你也是因缘所成，那么不是无缘无故的打，佛教没有无缘无故的事儿，佛教认为一切都是因果。你老公喜欢的你不得了，每天拉着你，抱着你，拖着你，是因缘；每天打你、骂你，还是因缘。这就是过去生中，你怎么对待他，现在他怎么对待你。他现在打你，说明你过去打过他；他现在骂你，说明你过去骂过他；现在喜欢你，说明你过去喜欢他。

这就是佛教一切都是因缘所成，没有无缘无故的东西，佛教讲这一点很清楚，所以从哪个点起，回到哪个点上来。就像现在这个桌子，从这个点上起，他最后来我这里还是这个点，这是佛教的一个根本规律，因为地球就是这么转的，从哪个点起，回到哪个点上。这就说假如你们夫妻关系就是这个点，那么当初这个点是打骂跟亲爱结合的点，转了一圈回来，还是你亲爱跟打骂结合的点，这是整个因缘的回报，所以这是宇宙的根本规律，我们要清楚的。

弟子：师父，比如说离婚了，这个债还没有还。如果不离婚也许会被打死，那咋办？

师父：如果你有宿命通，那么你就让他打死。这我们好些高僧大德就是这么做的。自己开悟了，有宿命通了，他就找到某一生中他打死过的那个人，这一生中他就专门让他打死，我大约记得就是这样，我们高僧大德，好多是这样做的。这是因果的回声，就像那个山里喊声音呢，这边“二娃子”，那边也“二娃子”；“我恨你”，那边也是“我恨你”；“二毛眼”，那边也是“二毛眼”；“我爱你”，那边也“我爱你”。就说山里这个回声，你是什么声音就回来什么声音，这就是因果，这就是我们人与人之间的关系。特别是家庭关系，你现在的一切都是你自己的声音的回互，它是一致的。

宇宙的一切都是跟自然现象很清楚地说明的就是这样的。我们自己真正学佛的人就要明因果，信因果，行因果，在这种情况下你的烦恼越来越少，你的抱怨越来越轻。我们难免没有学到那个程度，总是在心情起伏的情况下，但是你明白这个道理以后，你就知道一切都是自己的因果造成的。那么你一想，我的气就小了；我就一想，我的烦恼就轻了，我应该是这样，我应该接受这些。那你马上不就因果小了嘛，所以这就是佛法真正在我们生活中的应用，要明白了教理就好了。所以我们现在在禅茶会很具体，把现实的因果道理在每个人身上兑现。

弟子：师父，如果是这种情况，如果给导致家暴的冤亲债主做超度，那是不是会减轻家暴次数？

师父：要超度，超度是佛门最根本的改变命运的方法。这我们寺院已经证明。你比方老头打你，你来超度，超度老头对我使暴力的冤亲债主。这里面有两个原因，一个原因就是你跟你老头过去结下这个恶缘，另一个就是你的冤亲债主这个时候跟你老头合起来报复你，他就附在你老头身上助长那个报复的力量。两个力量形成的，不是单一的老头过去的因缘关系，是你的冤亲债主跟老头过去你欠下人家的东西结合起来的力量。

如果我们一超度，附在他身上那个冤亲债主得到好处了，就不在旁边让他打她！打她！打死她！越打得多越好。他这个力量就取了，剩下嘛，老头就是单一的因缘关系这个力量了。如果你学佛好，你用慈悲心、忍辱心、关爱心对待，那么这个关系就会扭转了。慈悲能改变一切，在我们里面都是证明的，好多老居士特别是女的，在家里过去受暴力，过去学佛老头打他，砸了佛像，烧了经书，人家一直忍耐，最后把老头改变过来了，老头也信佛，还专门来看我，专门来供养我，你看这个转变有多大。所以这个东西通过超度可以转变，因为超度是根本改变命运，消除冤亲债主干扰的方法。

13.弟子：请问师父以前在寺院门前照的照片如何解决？

师父：那你不想要烧了么，到那个焚化炉烧了就行了。

14.弟子：请问师父，应该如何化解因为过去选择而带的对现状不满不甘？

   师父：那你自己选择说明你有权力，你自己选择么，你选择找了个愣四高，那你就乖乖地承认吧，谁让你自己没选对，当时满意现在就不满意了，那你就继续选下去，这说明你有主动权嘛。选择来的才能自己主动造成这个关系，现在带来不好的了，刚才已经讲了，开始呢甜甜蜜蜜，海枯石烂不变心，两年以后成了仇人，见了面后分庭抗理，拳打脚踢，那么你就接受么。过去选择是你的因缘，现在的状态还是你的因缘，刚才已经讲了，第一你要接受，承认这是因缘，自己造成的因缘。第二呢，想办法改变这个因缘，刚才说了超度，再加上你好好地学佛，提高你的正能量，提高你的慈悲磁场，会影响他好的。

15.弟子：师父，三解脱门，空、无相、无愿，这个无愿咋理解？

师父：如果你进入实相，你真正理解了如来藏性，清净本然，周遍法界，

这个无相的实相，你真正认识到宇宙的根本相就是空性的无相，这是第一个无相吧。你明白这个以后，无相上面谁也没有，如果你现在产生了思维，我要愿，那么在这个无相上面是不加了个愿，加上去对吗？加上去不对哇？这就是空、无相、无愿。这不就无愿，这很清楚的，你不能头上安头，等于自己给自己头上长了一个青蛙。

弟子：那这个愿就是无明，多加上去的。

师父：对，无明。无相就是无念，无念就是无住，都是无。所以修的是无，空无。

16.弟子：师父，有人说那个人死了之后，那个魂离开身体，还有魄留在身体上，就会产生煞气，这个怎么理解？

师父：道教的说法，道教认为三魂七魄，认为死了以后留在那个遗体上，一个魄，三魄里面一个天魄离开了，这是元气；地魄呢入地了，人魄就是人与人之间的这个感情叫人魄。那么说死了以后，这个尸体上人魄就留下了。所以要上坟，如何不能动，就是基于这个理论的。

佛教没有这一套，佛教是就一个灵魂，没有第二个，就是八识，阿赖耶识。你活的时候你的灵魂跟你的肉体是一体，所以你活的时候的一切都是灵魂的支配。那么死了以后，我们说了，修得好，当下灵魂离体到西方极乐世界；造恶的当下离体到三恶道。那么除了这两个善恶的极端以外，多数人处于中间，二十四小时乃至四十九天，这个是中阴身，就是阿赖耶识这个灵魂，仍然没有投胎转世，仍然跟尸体在一起，什么时候投胎转世了，这个灵魂就彻底离开了。这是佛教的说法，不存在三魂七魄这个事。所以佛教真正修的是八识，阿赖耶识，因为八识是你无始以来善恶的仓库。死了以后灵魂里面那个善的力量大就到善道，恶的力量大就到三恶道，这是不以人的意志为转移的，这是业力的牵引，那么不善不恶就是人天道。所以这是佛教真正对于人生观的解释跟道教是不同的。

^上明^下仰法师

                                   禅茶会开示

2025年11月19日

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