活着的意义是要临终往生极乐世界

 

好，我们禅茶会开始，感谢各位用向日葵供养出家人，意义深厚。出家人能够像向日葵一样供养各位就好了，给大家带来心向阳光的生活取向，也给大家带来向日葵籽给每个人增加热量，所以感谢各位。

这里有几个问题，第一，用一样的钱为自己超度，还是建寺院修缮？

这个话应该是用一样的钱供养三宝，大家把这个思维要改变，供养三宝。为自己超度还是要修缮寺院这个要根据情况来定。佛教一切法都是从实际出发的，如果你的业障很重，那么你现在就要解决你的问题，冤亲债主干扰你，冤亲债主向你讨债还债，那么你就应该先解决你的自身的、身心健康问题，才好学佛。在情况允许的情况下，你的经济条件允许，那么你可以再修缮寺院，功德大与小不在于项目，而在于心。你比方你超度你的冤亲债主，不是超度自己，超度你的冤亲债主让他们离苦得乐往生极乐世界，这是菩提心，这是佛心，那么这个功德是最大的。建寺院如果你是有相的来修善，我出了钱建了寺院，那么光停留在寺院这个概念上，我建的、我修的、这个功德并不大。

以梁武帝为例，在位的时候建了二千八百四十多个寺院，供养了无数的出家人。问达摩祖师：我功德大不大？达摩祖师说：没有功德，你体会到了没有？梁武帝很茫然，说为什么？达摩祖师说：你这是人天小果报，就说你这样的修寺得的福报是人天的小果报。那梁武帝问：什么是大果报啊？净智妙圆，法界无边。

这就说无论做什么样的布施，我们现在讲《楞严经》，你要上升到“如来藏性，清净本然，周遍法界”这个高度，那么就是最大的功德，就是无相的、无边的、无漏的功德。如果让你单一的就说建寺庙、修寺庙做了一点贡献，就认为不得了，比如现在多数是这个样子，特别是像南方一些大款，他们有钱，建了寺院就觉得不得了，那么就是一个心态的问题。

我们做为正法的佛门弟子，什么心就是什么果。小心小果；有相心有相果；大心大果；无相心是无漏的尽虚空遍法界的果，所以这个不是说超度冤亲债主或者建寺庙哪个功德大，这个不可以比，比的是你的心态，所以我们大家学佛根本是要改变自己的心态，这个是非常重要的，所以我们常年讲《楞严经》，根本是要落实到这个上面来。所以改变心态是成就自己世间果报，还是出世间果报，大还是小，有漏还是无漏，有相还是无相的根本区分点，这个大家都要很清楚。

下面一个是居士往生时火葬不穿海青，土葬穿海青吗？

没有说火葬不穿海青。居士受了戒，穿海青，穿五衣，都是可以的。无论火葬也好，无论土葬也好，都是可以的。所以穿上海青，穿上那个忏悔衣，受五戒的都是非常好的，是一种加持。

弟子：师父，那咱们出家人死的时候，三衣也得都穿上，海青也都穿上。

师父：那当然可以了。三衣一钵，包括你的戒牒都要带上，火化的时候全部化掉，如果你有舍利子，在舍利子里面把你的三衣一钵、戒牒都融进去了。

弟子：师父，我们受戒时，有位法师说了阿难七处征心，佛到最后也没说这个真心到底在哪里？

师父：真心！你说真心在哪里？你现在听了《楞严经》，真心跟妄心这是《楞严经》讲的根本问题，你现在应该明白了。

弟子：周遍法界。

师父：最简单的、好理解的，就是六祖的说法“屏息诸缘”，就是什么也不想。屏息诸缘，什么也不想了吧？那么屏息就是我们现在，息道观里面的住（停）息，入息、出息、住（停）息，你呼吸都停止了，这个是“屏息诸缘”。因为呼吸也是缘，这就让你断缘，屏息诸缘，断缘。妄念是从缘而起的，你看见二福女了吧？马上起妄念了，把这个缘断了，二福女就是缘。所以把所有的色声香味触法这个缘都断掉，连呼吸都要进入住息。

这个时候六祖还怕不清楚，说你“不思善，不思恶”，善你也别想，恶你也别想，这进一步是对屏息诸缘，更深的叙述，这个我们非常好体会的。你什么也不想，我们脑子里面无非成天想的就是善，就是恶，你这个时候“不思善，不思恶，正与么时”这是六祖的土话了。说就这个时候呐，就是明上座的本来面貌。

换句话讲就说不思善，不思恶，就在这个时候就是你耀元的本来面貌，本来面貌就是真心，你看这个讲的多明确，多好掌握呐。“屏息诸缘，不思善，不思恶，正与么时”，就是你的本来面貌，本来面貌就是真心，这很好掌握吧？这就是真心。

这个非常重要，就是我们平时所有的祖师都有这样的说法，你比方讲真心用另一种说法，讲的更清楚，说“一念不生，全体现”，这是不是就是六祖这个解释的概括了。一念不生，你此时此刻什么想法都没有；全体现，后句话很重要，说你一念不生，这个一般人你哪怕一分钟也能坚持住，是吧？长了不一定，但是你可以体会一念不生。后面全体现要注意，全体现，现是清清楚楚、明明白白，现的是宇宙的全部，尽虚空遍法界。就说这个时候，一念不生的时候，全体是指的宇宙的全部，就是如来藏性。全体现，现出来了如来藏性，就是真心出现了，如来藏性出现了，一念不生不是让你睡觉，糊涂了一念不生，这不行。是清清楚楚、明明白白，这个时候全部是如来藏性，就显现的妙明真心，明白这个以后我们就在生活中这样来做，就能够进入真心的这个状态了。

弟子：师父，咱们影视剧经常演到那个龙是卵生，蛋孵出来了，但是咱们传统还有个说法是鲤鱼跃龙门，它好像是化身出来的。咱们《楞严经》上说那个“人畜龙仙其类充塞”说那个龙是胎生的，那龙这种生物到底是啥生的。

师父：你这个问题毫无意义，管人家啥生的。我们马上要讲这个问题，胎卵湿化十二类众生，为什么形成十二类众生，这是根本，不是叫你强调哪个众生是哪样生的。你给我说说蚂蚁咋生的？蚊子咋生的？不是这样做。我们理解教义，《楞严经》讲的是根本问题，所以我们马上下一节可能就接触到这个问题了，所以不要把脑子费到那儿去，你管人家龙咋生的呢。

所以宇宙间都是八万四千——胎卵湿化，每一种众生都是八万四千种，这是《楞严经》已经告诉我们了。胎八万四千种，卵生的八万四千种，你看看宇宙间这十二类众生，一个八万四千，十二乘八万四千多少呐，你看宇宙间多少众生呐，你还非得研究哪个众生怎么生的，那你没事儿干了吧。所以学佛要研究根本精神，让我们开悟。

弟子：师父虽然您说了这个问题毫无意义，但是不问这个问题我们都不知道每类众生有八万四千种。

师父：你念了十二部《楞严经》了，上面没有说是八万四千？

弟子：就念了，没注意。

师父：啊呀，那等于白念了。那《楞严经》里面讲的很清楚，每一个胎卵湿化，十二类众生每种众生八万四千种，所以念了以后好好地深入经藏，一步一步的深入，起码大的概念要记住才好。

弟子：师父，有学者说了，说那个喜马拉雅山是须弥山，到底是不是？

师父：不是，你想能是吗？须弥山是宇宙间的，你看那高度上面都有写着，我们一个喜玛拉雅山充其量好像是海拔八千八百多米，怎么能称得上宇宙的须弥山呐，宇宙间无数个须弥山，一个须弥山周围就有一个月亮一个太阳，宇宙间有无数个须弥山，就有无数个太阳，无数个月亮，这就告诉我们宇宙间有无数个太阳系，等于一个须弥山就等于是一个太阳系。它是用这个来告诉你宇宙的无限大的。现在我们中国好些人，特别是我们所谓的科学家，那些论点都是奇谈怪论，所以不要信他们那些东西。

如何有效果遏制在诵经、持咒当中产生的邪念、淫念、妄念。

师父：这个东西我们必须认识到，我们每个人无始以来的无明统治着我们。比如淫念，这是根本念，这个淫念叫根本无明，也叫润生无明，这就说宇宙本无众生，本无世界，但是有世界有众生的那个念就是根本无明，这就说众生的起源就是第一个淫念起的，所以淫念特别难除，这个我们大家要很清楚的，淫念是根本念，叫根本无明。

邪念类似淫念，妄念，一般乱七八糟的念头，邪念也好，妄念也好，属于发业无明。比如邪念，念的念的想出去挣钱，或者出去搓一顿，这都是邪念、妄念，这属于发业无明当下产生的无明，这就当下我想到的；淫念是无始以来的根本无明。所以如何根除这些念，你只要认识到了，你能正确对待，就进入根除了，如何根除呢？从根本上根除就是无我相。假如没有愣四高了，那个淫念还有吗？没有愣四高了，那个邪念还有吗？没有愣四高了，那个妄念还有吗？所以从根本上根除就是修无我相。这就是降伏其心的根本就是修无我，无我了，那么这些妄念，就自然减弱、根除，所以我们佛教的正统佛法修行就是修无我相、无我执。

有我相就产生所有的妄念，有我相就产生所有的执著，我追求啥，我要啥，所以大家必须清楚，真正的正法就是修无我相，修无我执。那么再进一步修无法相，无法执，那就是比无我相更难一步，我们当下修的是无我相，无我执。念佛一心不乱，无我相才能一心不乱，无我执才能一心不乱。你成天想着你自己，你想着你是对的，那你念佛能一心不乱吗？打坐也是，明心见性，还是修无我相，无我执。无我相，无我执，就进入如来藏性，刚才说的如来藏性，就显现出来了，妙明真心就显现出来了，就叫明心见性；持咒还是修无我相，无我执，有我相有我执，你持那个咒，咒本身就是无相，宇宙无相的符号，你就相应不了。

所以这里要想从根子上解决问题，你说你克制、压制，都是不行的，你压制不住。那么你要修无我相，无我执，你在这个问题上就逐渐能够解决，当你淫欲的时候就想无我相，无人相；当你邪念的时候就想无我相，无人相；当你妄念的时候，就想无我相，无人相，无众生相，无寿者相。无相这是解决去妄念的根本药，离开这个其他都不行，所以这个从根本上这样解决才好。

用息道观念佛，吸气的时候念吗？我只能念一句，效率如何提升？

用息道观念佛，吸气的时候不要念。我跟你们讲过入息的时候不要念，出息的时候念，念几句无所谓，只要你在吸气的时候清清楚楚、明明白白，你全力以赴全神贯注，都在吸气上，你这个时候就无妄念了，你这个时候就一念不生，大家可以试嘛，你吸气，你这个时候还打妄想吗？这个时候就进入一心不乱了，我们念佛也好，不念佛也好，念咒也好，念经也好，都是修的一心不乱，所以你入息的时候你本身就是一心不乱，大家好好体会。

你入息的时间越长，这个一心不乱的时间越长，那么入息的时间越长，后面这个停息，止息的时间也长。当你入息、停息这个过程完了，你出息的时候，你念阿弥陀佛，因为你出息的时候你就开始走思了，大家可以试呐。吸气到停止呼吸，这个时候你不可能打妄想，等你这个时候这个劲过去了，一出气“啊——”开始打妄想了，你马上就是妄想，二福女马上就进你脑子里了，愣四高马上就出现了，所以在出息的时候念佛，念一句也行，念两句也行，但是必须清清楚楚的，最好念六字，到了一定的时候再念四字。

出息的时候：阿-弥-陀-佛，这样来念。不在于念多少声阿弥陀佛，而在于你念这个的时候，每个字清清楚楚、明明白白。在哪里念呢？在耳根的闻性上念，用耳根的闻性念：南-无-阿-弥-陀-佛，用耳根的闻性来念，用耳根的闻性来听，这就说念佛就进入耳根圆通法门了，所以这里不在于念的多少，而在于念的这句佛号的质量。在你出息的时候一念不生，全力以赴的念，而且是用耳根圆通法门念，你念一句就跟佛相应一句，跟阿弥陀佛相应一句，大家好好体会的。这就是真正的念佛，“一念相应一念佛，念念相应念念佛”，这样的念佛真正的是念一句顶一万句。

所以不是求数量，你不要赶数量，赶数量你不就又妄想起来了吗？阿弥陀佛，阿弥陀佛……念的快一点，念的多一点，你这又把耳根闻性这个反闻闻自性完全失掉了，所以这个大家要来一点一点掌握，时间长了你会出现另一种状态，呼吸变成另一种状态了，那你自己来体会，这叫功夫。

念佛也出现那种状态了，你比方你的呼吸呐，到了最后无出、无入、无停息的状态。念佛变成无念而念的状态，都变成了一种无的状态，这就是前面讲的进入无相了。因为念佛也是有相，呼吸也是有相，那么最后进入无相就整个进入一念不生的状态了，那就从念佛的角度就进入理一心不乱了，什么叫理一心不乱呢？就跟如来藏性合一了，所以产生念而无念，无念而念的状态。这个慢慢来，不要求数量，念一句顶一句，必须是清清楚楚、明明白白，用耳根闻性来念，用耳根闻性来听，不离耳根，这样每天就会进展很快，大家都可以体会的。

你一定要明白学佛是求质量的，不是求数量的。跟你吃饭一样，你吃饭要求质量，不要求数量。干啥也是，任何一件事情都是求质量的，不是求数量的。这些问题都非常好，都非常实在，都涉及到大家每天的修行。

现在我讲一个问题，对大家修行绝对有好处，如果你现在不知道刚才讲的这些问题能够当生往生西方极乐世界，假如你不知道，你就是原来的二福女，愣四高，你认为人生有什么意义？这个问题非常实在。这就是现在社会上、网上经常看到的年轻人提出来的问题，活着究竟为什么？从我们自己要比较，你现在活着跟过去活着有什么不同？

如果你不知道我们当生就能往生西方极乐世界，彻底改变我们的命运，那你活着有啥意思？这个问题不光是社会上普遍存在的问题，特别年青人，包括我们四众弟子都存在这个问题。

比如我年轻的时候，在电视上看到一则报道，在陕西高原上有一个小孩子，在那儿放羊，一个记者去采访他，说孩子你放羊为什么？他说我为了挣钱。你挣钱干什么？我娶媳妇儿。娶媳妇儿干什么？生孩子。生孩子干什么？放羊。放羊干什么？娶媳妇儿。娶媳妇儿干什么？生孩子……我当时就有非常大的感受，一个我想到原来人生活就是这个样子，人生就是这样度过的，不管你当官司也好，当亿万富翁也好，都是放羊，放羊干什么？娶媳妇儿；娶了媳妇儿干什么？生孩子；生了孩子干什么？放羊，一个给我感觉，人生就是这样无有意义。但是多数人又活的很有滋味儿，就是奔命的放羊，奔命的挣钱，奔命的娶媳妇儿生孩子。

我当时就想这还是人呐，人的生活呐，要人身保不住，变成畜生怎么办？变成地狱、饿鬼怎么办？那不就更惨了吗？所以我当时，那还是最年轻的时候我就想， 人生不能这样度过。但是究竟怎么度过，这就包括我们对佛教不断提升认知力，最终认识到佛教能够让我们当生提升生命，从这个无聊的人生，不用说三恶道，从无聊的人生能够当生往生西方极乐世界，彻底改变命运这个问题。

比如一开始我只是从理论上认识，是不是真的？这又是一个阶段，后来我们寺院里面多年来实践送往生，看到了，确实当生能够解决问题，当生能够了脱生死，当生就能够到西方极乐世界，彻底离开六道轮回，跳出三界，所以我生活的目标就更明确了。

比如我现在非常明确，我这一生中，活的意义就是要临终到西方极乐世界，这不只是理论上，从实际上也是证明的。你这样一来的话，我们的人生的意义是不就根本解决了，我活着不是为了放羊、挣钱、娶媳妇儿、生孩子；孩子再放羊、再挣钱、再娶媳妇儿、再生孩子，是不是彻底从这个低俗的、人生的生活解脱出来了。

如果概括一点，如果上升不到我们现在，我想大家在坐的，我刚才的想法，你们可能应该接近于我的想法，那么人生就有意义了。否则就是现在这个生活，干什么？就是为了饮食男女。你看现在人的生活是不为了饮食男女呢？贪官污吏，社会上所有的人是不为了就是吃喝玩乐，一生中就度过了。你说这样的生活跟当下畜生的生活有什么不同？有没有区别？没区别。

所以我们大家学佛真正要提高自己的境界，提高自己的认知力，坚定的相信我们这一生中就能够离开苦难的人道，离开三界，跳出六道轮回，往生西方极乐世界，这是真实不虚的，从理论到实践完全证明的，是不这样呢？你们认可吗？这是根本。

所以我们寺院常年讲经，包括禅茶会就是解决这个问题，除此以外没有意义。你说离开解决临终往生西方极乐世界这个问题，其他有什么意义呢？就是来让大家通过息道观身体健康一点，多活几年，多挣点钱，好好的为你老头服务，为你的愣四高，为二福女服务，为你的小愣四高孙子，小的二福女、外孙女服务，一辈子忙忙碌碌的，最后死掉了，连个人身也保不住，这是真的。

所以我们寺院提升大家的认知力，我们不管是采取任何活动都是解决这个问题，是不这样呢？这样你是不每天活得很有意义了？你是不每天觉得很精神了？很有奔头呐。不管老也好，小也好，男也好，女也好，每天精神倍儿足！是不这样呢？所以这就是正法，这就是真正的正法道场。

弟子：师父，我学佛多年了，也很精进，最近梦里有个黄鼠狼，是祖上伤害它们的，它们听懂了说是佛法好，让我到寺院供养三宝，求超度。

师父：一个你的环境不好，你学佛多年，你那个环境就是一个助长你这个邪魔外道的环境，所以我刚才讲的那些问题，对你们来讲绝对是很欣喜的，那么你既然来到这里，你就要到客堂办理超度，这是黄鼠狼为代表的冤亲债主，附在你身上报复你，所以你到客堂办理，超度你身心健康的黄鼠狼等冤亲债主，这个很快就解决，再加上你多念《地藏经》，多念地藏菩萨圣号，多来听经，多来做功德，你很快会得到好处的。

弟子：师父《楞严经》第二卷讲了十番显见，就说见性的十种的特点，是不是同理可证，闻性、还有嗅性、觉性，那些也可以有这十种特点是不是？

师父：那名词素语，关于性，在佛教这里面各种各样的提法很多。性就是如来藏性，如来藏性当然就是不生不灭呐等等，那十种特点。无论从哪个角度上讲，哪个名词上讲，它都是一个意思，所以慢慢地要理解，理解了根本问题就好办了。佛教说法很多，他都是方便说，一会儿用这个词儿，一会儿用那个词儿，所以你从如来藏性这个根本意义上理解了，一切都好办了。

我把最前面的这个部分放到最后面讲，因为我把后面讲完了，前面这一部分呐大家应该明白了。所以我不想我来讲，让大家自己，你像你刚才这些问题都是前边的，你看我跨过多少，我把后面的都讲了，那大家已经提高认识了，前面的问题到时候不讲你们也明白了，我也讲的非常省劲，大家就理解了。

弟子：师父，刚才说到那个根除根本无明要无我相，是不是还可以用另一个方法，就经常念那个《楞严咒》也可以去那个根本无明。

师父：在无我相的情况下念《楞严咒》，不是念《楞严咒》的情况下消除我相。如果你什么也不懂，就以我相来念《楞严咒》，《楞严咒》的作用不大；所以我们佛教的八万四千法门的根本就是去我相，修无我相，所以你在这个基础上念《楞严咒》那作用就大了，所有的咒都是这样。所以从根子上解决这个问题。你看《楞严咒》是放在前面真心、妄心的后面吧，所以你把真心、妄心明白了，真心就是无我相，妄心就是我相。在这个问题解决的前提下，后面《楞严咒》呐，二十五个圆通法门呐，五十个阴魔呐等等，它都是建立在这个根本问题上的。

弟子：师父用耳根念是不是就没有我相了是不？

师父：对！这是观音菩萨最大的贡献，所以它叫耳根圆通，一超直入如来地。一下就到了，像火箭一样，所以《楞严经》的最根本的落脚点就是在耳根圆通法门上，安住在耳根圆通法门上，反闻闻自性，一切问题都解决了，所以他根本点在这里边，大家越来越体会我很高兴，光我讲不行。

我们都关心自己从哪里来。从哪里来，我们这个人身不是一生得到了，是无数生修来的人身，我可以说现在人身大部分是从三恶道来的，而且下一生中要回到三恶道里。我们好好体会，体会自己的畜生性，很厉害，一会儿就变成畜生了，当你不高兴的时候，马上就是畜生；别人也是，你从自己，从家人身上体会，我们每个人身上都有畜生性；贪嗔痴就是畜生性。

我们每个人自己衡量自己，你身上的贪心、嗔恨心、愚痴心，多厉害，所以是从三恶道来的。少数是从人身来的；极少数是从天上，天人来的；当然更极少数是佛菩萨的再来，这是另一码事，所以这一点我们都要清楚，所以身上的畜生性、饿鬼性、地狱性，非常明显。这个不要不好意思承认，学佛就要实实在在的看自己、认识自己、了解自己才行。因为我们身上有如来藏性，你的畜生性也好、你的地狱性也好、你的饿鬼性也好、你的人性也好、天人性也好、佛性也好，这都存在，现在是我们强化哪个的问题。

比方现在这个社会上他就不知道减弱地狱、饿鬼、畜生这个性，而是强化这个性。你看现在这个社会上，杀盗淫妄是不是越来越厉害呢？贪嗔痴、傲慢、疑惑，是不是越来越厉害？所以佛说能够保住人身的，如爪中泥；失掉人身的，如大地土，这就是我们现在所有人面临的问题，这一点要非常清楚的。抬高自己就是我有佛性，我只要修行就能成佛，我只要按照正法修行，我们寺院已经证明当生就能够离开畜生、地狱、饿鬼，包括人道、天道，到西方极乐世界，只要提高自己的这个认识。但是要实事求是的讲，在每个人身上，这个三恶道的性非常明显，我不客气，我实事求是的讲，所以这一点要正确的认识，就好修行。

一念淫心投胎转世，最初一念，又说是无始妄念，这一念就是淫念吗？是有妄念而有世界和众生。

师父：淫念，第一念就是淫念。无明的核心就是淫念，因为淫念产生众生，这个大家很清楚，淫念产生众生吧？哪个众生不是淫念产生的？哪个众生离开淫念了？所以众生的根源，那个无明就是淫念。所以修行难度，断，断的这个根本无明就是淫念。所以《楞严经》在排列上面，一般经是杀盗淫妄，《楞严经》是淫杀盗妄，把淫放在第一位， 这都是按宇宙的这个规律让我们觉悟，离开六道轮回的根本障碍就是淫，这一点大家要很清楚的。

我们讲经越来越深入，这个问题大家都会通过听经更会有体验的，所以真正从这一点认识就好了，你比方现在这个混乱，世界混乱，根本是淫欲混乱，你承认吗？现在世界的道德退化，灾难重重，是不是根本是淫欲泛滥呢？失去了根本的东西，所以世界乱、灾难不断是淫，淫就是宇宙的这个阴气，宇宙的无明黑暗之气，所以把整个的光明掩盖了，当然众生的灾难就越来越重了，这一点要非常清楚。所以修行在家要不邪淫，出家要根本断淫，它原因就在这里。所以大家一定要从根本上体会这个问题，它才好。

弟子：就说这一念，我这一念，就产生我的世界；我没念了，就没有我的世界了。

师父：说的很对，你每一念都是你命运的因素，你一定要知道。你的一念善，你就落到善果上了；你这一念恶，就落到恶果上了；一念的淫就到淫的上面了；一念的杀落在杀；盗落在盗。总之你的每一念都要落实到你的命运上面来，命运就是你无始以来所有这个妄想的集中表现。包括你的长相，包括你所有的，都是你自己无始以来的妄念形成你现在的状态，包括你的正报和你的依报，所以每个人不一样。

所以修行为什么要断妄念呢？就是这个妄念就决定你的命运。就跟考试一样，你的妄念要不是加分，要不是减分，在那个关键上的一念，就可能你上了录取线了。命运就是这样，在关键上的一念，你可能进入人道，关键上的一念你可能就落入畜生道、地狱道、饿鬼道。我们修行根本是去妄念，大家明白没有？刚才已经讲了，“一念不生，全体现”，念佛一心不乱，就是没有妄念；明心见性还是没有妄念；三密相应还是没有妄念。所以修行，我们佛门揭示的宇宙真理，就是妄念就是你的命运，妄念就是你的因果。所以修行就是去妄念，去妄念根本是无我相才能去妄念，有我相去不了。所以落实到去妄念，要去妄念刚才讲了，你必须无我相，你有我相能去了吗？我骂你一句你高兴吗？马上你就翻盘子了，所以这是佛教揭示的根本问题。我们逐渐要落实到行动中，真正体会佛教的真理，就好了。

大家吉祥，阿弥陀佛。

^上 明^下仰法师

                                                    禅茶会开示

2025年9月10日

文字整理 | 耀智居士

校  对 | 耀临居士

发  送 | 耀古居士