5.三细六粗终颠倒

一、世界众生颠倒的根源

这个地方不好理解，大家要反复的自己去考虑、认可。这是一个根本东西，就说世界是怎么出现的，众生是怎么出现的，就是由阿赖耶识变现的，这就叫万法唯识。所以这就叫因明发性，因无明发酵了如来藏性，如来藏变成了宇宙的阿赖耶识，造就了这个宇宙的虚幻的一切。

这里佛教在这个地方有一个归纳，大家可以从这个归纳上面来理解。佛教说“一念无明生三细，三细为缘生六粗”。这就是我们现在已经有个定义了吧？一念无明这个认可了没有？宇宙是从一念无明生起的，是不是？刚才说了，真如不守自性，出现了一念无明，要在比妙明真心还要有更明的一个东西，这一想出现了无明，这就是最初的，叫根本无明，也叫生相无明。

这个生相无明、这个根本无明，可是不得了！我们可以体会我们现在的发业无明也好、润生无明也好，那个力量是很强的。很简单，二福女跟愣四高吵起来了、打起来了，那个时候什么都忘记了，大家都有过这样的经历吧？摔板凳、砸桌子、拿起刀来，是不是？恨不得把对方干掉！你说那个力量多大？

这就是世界起源的根本、众生起源的根本，现在在你身上表现得很清楚，这就是烦恼轮回的根本。我们再可以体会这个无明的力量，你像大海，每年南方那个台风、那个巨浪，来了以后那个力量真是排山倒海，是不是？我们现在的洪水也够厉害的吧？这就是无明的力量。

那么最初的那个根本无明的力量比这大多了，是全宇宙的。我们现在是局部的，你二福女身上的无明就那么厉害，一个大海、一个大河的大浪就那么厉害，何况宇宙的一个无明呢！

宇宙这个无明的力量是全宇宙的。所以这个全宇宙的最初的一念无明这个力量就改变了整个宇宙。这是很容易想象的，就从你身上无明出现的那个力量，就可以知道宇宙最初的这个根本无明的力量有多大！能体会吗？我们修行就是解决这个问题。

1、无明业相

这一念无明出现了，生三细，下面就生出来三个东西。一个叫做“业识”，就是造业的那个根本东西——识，就是认识，就是阿赖耶识出现了。那么一念出现了业识就是阿赖耶识。

2、能见相

那么下面出现了“能见相”。能见，看见了。那么这个能见相就是把如来藏性的清净光明分了一点出来，偷了一点出来，就变成了我们现在阿赖耶识里面的那个见分。人的这个见解、人的这个智慧、人的这个聪明，见分，那么这就是能见相。

3、境界相

这个见分一出现，就想看见，就想占主导，跟我们人一样，我就要占个上风，二福女必须把你愣四高掐住，我在家里要统治地位，那么就产生了相分，产生了对着的那个对象，变成二元了，就变成了相分。

那么这样就成了阿赖耶识里面所存在的见分、存在的相分，就是我们现在第八识。如果好理解一点就是灵魂，有情生命的灵魂这就出现了。这就是生命的起源，这就是众生的起源。这都是从无明这一念产生的东西。

无明是虚假的，这个阿赖耶识里面的见分、相分是真的还是假的？假的，这要认可的。所以生命的根源就是从这个无明造成的阿赖耶识这个灵魂，所以产生了所有的有情生命。

以我们人为例，我们就是靠八识阿赖耶识（灵魂）支撑着。所以活的时候靠灵魂，死的时候其它都没有了，灵魂存在，这就最初产生的这个东西，灵魂再继续投胎转世。明白吗？

所以这就是最初的一念无明生出来三细：一念无明、业识叫无明业相；见分叫能见相；相分叫境界相。这就是整个宇宙的阿赖耶识成为统治宇宙的一个无明的、虚幻的一个东西。那么由它来造就宇宙的众生，由它来造就宇宙的世界。

这里告诉你为什么众生是虚假的？因为一念无明产生的众生，虚假不虚假？一念无明产生的世界，虚假不虚假？所以这就是众生颠倒、世界颠倒的根源。明白了吗？知道这颠倒的根源了吗？

知道这个根本颠倒的根源，我们才能够真正解决众生这个虚假、世界这个虚假，回到真的如来藏性，一真法界上来，才能够真正修三摩地。

你说你不听《楞严经》，你能明白吗？你那个定位就过不来，你那个立足点就过不来，你就守在这个假，守在二福女、守在愣四高、守在我家里的那个劳斯莱斯、三轮车、电动车，是不是？

二、众生颠倒的形成

那么这是一念无明生三细。三细概括起来就是阿赖耶识，就是我们所说的灵魂。那么这“三细为缘生六粗”，下面就是整个众生产生了，宇宙所有的众生就以这个产生了。

1、智相

所以在这三细为缘，由于它又引起了下面六个东西的出现，出现了第一个“智相”，有智慧的相。智慧的相就是有情生命，你看有情生命多多少少都有点智慧吧？人有智慧、天人有智慧，你看那个鸽子、你看那个麻雀，我就看那个智慧比人都高。

前天我在院子里每天就看，前面树林里面摆了个桌子，工人们在那吃呀、喝呀。啃了个玉米，他们没吃干净，那个喜鹊就在那里啃玉米。哎呀我就想，我都不知道那个玉米在那，它怎么知道那底下有个玉米呢？它（喜鹊）就那嘣嘣地嗛，我们这里的什么都不怕人，它在那蹦蹦地啃着玉米。

厉害不厉害？比你厉害吧？我想比我厉害，我没有看见，我根本不知道那里边有个玉米。人家就知道，知道那个玉米没啃净，上面剩下几颗，它就来吃那几颗。所以我学佛就是这样来认识这个世界的。所以这就产生有情生命，概括起来叫做智相。

2、相续相

那么有情生命这个智相，有情生命出现了，接着是“相续相”。你看这个有情生命相续吧？一个是从生到老、到死都相续；一个是六道轮回轮转的相续；一个是道——从凡夫到圣人的相续。那么智相出现了，出现了相续相，这就是宇宙界所有众生在不停地变化。

3、执取相

那么相续相接着下去就是“执取相”。那么没有成佛的人都是在执取、执着，要求财、求名、求利、求地位，这是不是执取呢？整个众生是不是共同的东西呢？贪嗔痴、杀盗淫妄，这就执取。

那么智相、成了佛以后没有执取。那么越是低级的生命这个执取的程度越大。包括你在内，你每天是不是在执取呢？吃饭要吃的好一点吧？睡觉要舒服一点吧？每天打扮打扮，女的涂涂眉毛、化个红嘴唇，现在穿个瘦腿裤、穿个肥腿裤，今天红的、明天绿的、后天蓝的，每天打扮，这是最简单的执取吧？

你看那个动物也在执取。你看，我看那麻雀在那洗澡、互相给牵牵毛，两个非常亲热，它亲亲它的嘴、它亲亲它的毛，我就这样来观察，这就是执取。用执取两个字概括了虚妄众生的本性。

4、计名字相

执取的结果下面是“计名字相”，就有了名字了。十法界的众生不同的名词，六道轮回的众生不同的称呼，就是同一道的众生都有愣四高、二福女、长的、短的、黑的、红的、白的、漂亮的、丑的，名字都有了。所以这个世界的名目繁多呢！

我们中国的文字非常丰富，你看那就形容这个名目呢、名字呢，太多了，你说乱不乱？你说能进入一心吗？一会把二福女描写得那么好看，哎呀，这个毛茸茸的大眼睛、高鼻梁、樱桃口、铜铃般的声音，走起来婀娜摇姿，像天仙一样、天仙女；一会呢，又丑得不行了，大嘴、这个鹰鼻子、这个鼠耳朵、贼眉鼠眼。

你看，名字相，名字繁多。所以众生就在这种虚假的状态中生活，追求这种虚假。

5、业相

那么这名字出现了，各人在追求各人的东西，那么就造业，这就整个这个世界的众生在造业。这个很容易理解，地位低的人造小业；地位高的人造大业，个人造的业、家庭造的业、社会造的业、国家造的业，打起来了，现在要打核战争，一个弹就要消灭世界——业相。

6、业系苦相

那么后面又出现叫做“业系苦相”，就是因果报应，善有善报，恶有恶报，谁也逃不脱。这就是众生形成的状态，这就是众生根本的东西，这就叫众生颠倒。

从一念无明，阿赖耶识产生了众生，众生就在这个虚妄的世界里面来完成我的壮大，完成我的事业的辉煌，从生到死一代一代在六道里轮回，特别在三恶道里轮转。这是不是众生颠倒？是不是你的颠倒？是不是我的颠倒？

我们佛教根本是要解决这个问题的，从这个虚幻的“我”、众生中“颠倒”出来，回到如来藏性，清净本然，周遍法界这个根本的无量寿、无量光、无上大涅槃这个境界上来。（未完待续）

^上明^下仰法师宣讲

2025年09月07日

文字整理 | 圣心居士

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