3.认识颠倒 转正颠倒

一、修行以大涅槃为目标

菩提心是成大涅槃的因。菩提心就是自己要成佛，也要带领大众成佛，至少是现在落实到慈悲心上来。所以我们寺院在修行纲领里面提的“无我奉献”。现在的无我奉献就是菩提心当下的显现，你必须明白。我们实行二转依的前提是菩提心。没有菩提心，你谈不上转烦恼为菩提；没有菩提心，你谈不上转生死为涅槃。菩提心就是如来的大涅槃。

这是大乘的根本路线。那么小乘就谈不上如来的无上的大涅槃，只是个人的了脱生死。那现在真正大乘修行人很少，除非我们常年听经，像现在大家能够树立一个大涅槃的大乘修行人的心境和大涅槃这样一个目标，才能够实现这个大乘的修行人的东西。

所以现在末法时期，修行人表面上很多，但是实质上真正的修行人凤毛麟角，因为境界上不去。修个小涅槃，修个小乘的分段生死也上不去。修分段生死还修无我呢！阿罗汉不修无我就证不了分段生死。现在有几个修无我的？多数人修行修的是我，强化我。所以连小乘也上不去，是外道。

比如我们看网上宣传，我那个大恩师多么伟大，反过来呢？我又多么伟大，我是怎么怎么个身份，我是怎么一个程度，我是怎么怎么的……反正是我伟大，我师父也伟大。是不是这样？你看见没有？听的人不少！他那铁丝、钢丝还很多，成千上万。这就是末法时期是信邪道的人多，信外道的人多。

你反过来想，现在讲的这一套大乘佛法，证大涅槃要通过证三摩地，要实行二转依，才能够真正当生了脱生死，往生极乐世界。恐怕听的人不多。现在我们这里多。当然，我们从网上看，我们这里这样的听的人也是大几千。这是常年，但是从全国来讲，数量是微乎其微的。

所以这里我们一定要清楚，我们真正的修行就是要实现如来的无上大涅槃，就要通过二转依来实现，要二转依必须是有真正的三摩地。不容易吧？所以真正的佛法，道理很明确，也很容易懂，真正落实下来，我们要二转依，我们要实现如来的无上菩提，我们现在必须有真的三摩地。这就要检查自己，这就要对照自己，你的三摩地现在是什么程度？

所以这些佛教的正法是标准分明的，非常清楚的，不可混淆的。当然不明白教理就可以随便来说，随便来讲。糊弄自已，也糊弄别人，这就是末法时期的状态。

二、认识颠倒因

现在释迦牟尼佛又讲了，要实现如来的大涅槃。要真正证三摩地，你必须“先当识此众生、世界二颠倒因。颠倒不生，斯则如来真三摩地”。

现在告诉大家要证如来三摩地，那么要想证这个三摩地，你必须明白两个颠倒因。颠倒的因就是颠倒的果，颠倒的因就产生众生的颠倒，生死的颠倒，烦恼的颠倒，就把二转依变成颠倒的状态。所以要想证三摩地，必须从理论上搞清楚。这是一步一步的告诉我们的。

那么真正修三摩地必须明白，必须认识，众生跟世界两个颠倒因。众生的颠倒因，我们现在因为颠倒才烦恼吧？因为颠倒才有生死吧？把世界颠倒了，认世界的虚假为真。所以我们离不开烦恼，离不开生死，因为你就护着你的假的依报，自己的所；你就护着你的正报，自己。你就护着你的依报，世界。这就是颠倒了。

你把假的当成真的，把真的当成假的，根本不知道。就是现在这个状态，以假为真，以邪为正，那么修三摩地能修吗？他就没有这个真三摩地的因，所以谈不上真三摩地的果。是不是这样？

真正的三摩地，必须是真三摩地的因，才能够得到真正三摩地的果。这就要真正把众生的、世界的二颠倒，颠倒过来。这就涉及到我们每个人如何修行的问题吧？所以你不管修哪个法门，你必须认识到颠倒的因，把颠倒的因去除了，我们就能够进入三摩地。

三、转颠倒为真三摩地

【颠倒不生，斯则如来真三摩地。】

这释迦牟尼佛告诉我们了，你在认识上面，把颠倒这个东西颠倒过来了，颠倒不生了，才能够进入三摩地。颠倒统治着你，比方我们现在，大家在颠倒的统治下生活，所以你念佛就不可能一心不乱，你打坐就不可能明心见性，你持咒就不可能三密相应。

因为你的思想、语言、行动完全在颠倒的这个力量的控制下，想摆脱都很难。我们大家是不是这样呢？一个是没有认识到，这就根本不可能进入三摩地。认识到了，我们要离开无始以来，控制我们这个力量，还是很难。

所以我们真正明白两个颠倒，把这个颠倒的因颠倒过来，我们才能够真正进入如来的真三摩地。念佛也是这样，打坐也这样，持咒也是这样，做功德也是这样，总之，让我们现在做一个真正的佛门弟子，要从颠倒中出来，念佛才能成功，打坐才能成功，持咒才能成功，做功德才能成功，就能够逐渐使自己的三摩地的力量越来越强。

这个都是实在的，如果你真是这么多年修行了，你就能够体会到这个状态。不容易！就像小孩走路一样，从不会走，到会走，最后参加世界的马拉松竞赛。你看这个过程，修道就是这样一个过程，得真的三摩地就是这样一个过程。这又不是现在说的那么简单，你念去吧，就行了；你背去吧，就行了，是那样吗？所以真正从思想上解决两个颠倒，才能够进入真的三摩地的修行。

四、颠倒是认妄为真

【阿难！云何名为众生颠倒？阿难！由性明心，性明圆故，因明发性，性妄见生，从毕竟无，成究竟有。】

“从毕竟无，到究竟有”这句话是根本。宇宙本无众生，也无世界。如来藏性、清净本然。这就是本。如来藏心、清净本然，上面有什么呢？毕竟无吧？如来藏性真正我们领会了以后，如来藏性、清净本然、周遍法界，这个根本的东西上面是不是毕竟无呢？毕竟无吧？我们就是要证这个毕竟无。

结果现在成了究竟有。把如来藏性这个无变成一个有，就是这个世界，就是这个众生。哎呀，你看那个二福女，你看见楞四高开上那个劳斯莱斯了，人家当多大的官儿，人家住多么大的别墅。这就是从毕竟无变成了究竟有，这就是我们现在这个生活。

所以毕竟无是真的，究竟有是假的。现在用这个假的有代替了毕竟无的这个真。是不是这样？修行难度在这里。这就是众生的颠倒，我们大家所以六道轮回、所以生死、所以烦恼就是把毕竟无失掉了。没有失掉就等于失掉，因为你不知道。

你身上的如来藏性是永恒的，是真的，是无量光，无量寿，还是何其自性，本不生灭；何其自性，本不动摇；何其自性，本自具足；何其自性，能生万法，这是究竟有的根本。我们把这个东西都忘了吧？我们把这个假的，一切有为法，如梦幻泡影，我相、人相、众生相、寿者相，一切都当成真的。把这个假的代替了真的，所以把毕竟无变成了究竟有。是不是这是我们的颠倒呢？

五、修行根本是要正颠倒

我们修行根本是要把这个颠倒过来。念佛也是要把这个颠倒颠倒过来。把究竟有这个假的颠倒到毕竟无的这个上面来。不要现在仍然走着把毕竟无变成究竟有的，这个错误的道路上，这是六道轮回的道路，这是生死的道路，这是烦恼的道路。这个明白吗？

所以我们念佛就是为了回归毕竟无，不要让究竟有控制这个假的。打坐也是回归到毕竟无，这个无相的、无念的、无住的，如来藏性清净法身上来。持咒也是这样，做功德还是这样。所以我们修的是无相、无住、无念，才能够回归到毕竟无上面来，才能够脱离这个假的究竟有。

这个非常实在，你要想往生西方极乐世界，你现在就进入这种从假的这个究竟有跳出来，回到这个真的毕竟无如来藏性上来。那么你念佛就能一心不乱，你打坐就能明心见性，你持咒就能三密相应。

这我们多年来，送往生能不能成功就在这个问题上。这里好多是参加了助念的助念团的成员，大家总结成功不成功就在这个点上。助念的人要真正进入无相无念无住的这个上面来。亡灵，必须做通他的工作，让他放弃现在这个假有，这就是所谓的放下。大家都会说看破放下，看破放下，都会说，说的可流利了。那么真正的看破就是把毕竟无的这个假象看破放下，进入毕竟无的这个真相里来，把这个假有去掉。

你看临终，现在你都舍不得，二福女舍不得楞四高，楞四高舍不得二福女，那个楼房、劳斯莱斯、那个别墅、那个小三，那个地位，那个名利，那个孙子，那个外孙，放不下。这是毕竟无呐，都是假的，临时的，那你现在就要放得下。我们临终困难的就是那个亡灵放不下，二福女放不下那个楞四高。（未完待续）

 

^上明^下仰法师宣讲

2025年09月07日

整    理 | 耀闻居士

校     对 | 耀荣居士

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