2.持戒是改变命运的根本

一、浅谈戒律

【是故能令破戒之人，戒根清净；未得戒者，令其得戒；未精进者，令得精进；无智慧者，令得智慧；不清净者，速得清净；不持斋戒，自成斋戒。】

这就是《楞严咒》的功德。这更是实在了，这直接涉及到我们每个人戒律的问题。我们必须清楚，我们成就佛道，即身离开六道轮回，它的根本是一个“戒”字。所以佛教三藏十二部经典浩瀚无穷，但是归纳起来就是一个戒字。

这就说我们要想离开六道轮回——是戒，要想成就佛道——是戒。比如能持五戒，就可以保住人身，不杀不盗，在家的不邪淫，不妄语，不饮酒，就可以保住人身，这是个戒。如果超越人身，是十善，不杀、不盗、不邪淫，不贪、不嗔、不痴，不妄语、不两舌、不恶口、不绮语，这是十善，还是戒。五戒是人身，十善是天人身。

如果在持五戒、持十善的基础上，进入无我的修行，无我，在持戒的情况下持的是无我的戒。比如我们现在大家持的是有我的戒，我如何如何。那么如果进入四圣道，第一步持的是无我的戒，无我、无相。无我，那么自然就不杀、不盗、不淫,不贪、不嗔、不痴，不两舌、不恶口、不绮语、不妄语，这都包括了。

无我，当然就不犯戒了，进入无我的戒，从有我的戒到进入无我的戒。进入无我的戒就能够断分段生死，比如现在是分段生死，在持五戒十善的基础上修无我，就能够即身断掉分段生死，就是了脱生死。这就是罗汉的果报，声闻缘觉的果报。

现在最简单的就是到西方极乐世界，我们发愿今生到西方极乐世界，那么还是持戒。因为念佛到西方极乐世界要达到一心不乱。不管你现在一心不乱也好，临终一心不乱也好，它总之是一心不乱，才能达到往生极乐世界。

现在一心不乱，到西方极乐世界是中品、上品。现在达不到一心不乱，临终在助念、在师父的开示下，那一刹那得到一心不乱也能往生，这我们现在多数是这个例子。助念的人都很清楚，很有感受的。凡是来我们这里，跟我们有缘的，或者在家的，或者什么地方的，得到这里加持的，那么就在临终的状态下，一心不乱的，这是个标准。

不管过去学的怎么样，但是你在临终的时候，哪怕是一念一心不乱，十念一心不乱，这是佛在《阿弥陀经》讲的，那么就可以往生。一心不乱就是戒，一心不乱就是不杀，心里头没有杀、没有盗、没有淫、没有妄、没有贪嗔痴、没有两舌、恶口、绮语、妄语……在这一刹那进入清净，就是戒，还是戒。

到了菩萨不只是无我、无法，而且是能发菩提心度众生，那么还是戒，菩提心就是戒，菩提心是最高的戒。我要成佛，我成佛当然就能守戒，一切戒律都要守。我要度众生还是戒，这是摄律仪戒、摄善法戒、摄众生戒（饶益有情戒），度众生就是三坛大戒里面的善戒。饶益有情戒，这都是三坛大戒里面的，菩提心就是三坛大戒的总和，所以是更高的。

所以我们不管在家也好，出家也好，必须清楚，我们要想今生有成就，首先是在戒字上下功夫。在戒字上下功夫，让自己的身清净，语言清净，思维清净。清净的程度就是生命层次高低的程度。

比如佛完全清净，真正进入“如来藏性，清净本然，周遍法界”那个妙明真心的清净。那么修道的人，现在人，你要修无我的清净，有我你清净不了。比方我们大家现在很简单，有我你清净不了。

所以真正进入四圣道，超越六道轮回，修的是无我，无我相，无人相，无众生相，无寿者相，即得阿耨多罗三藐三菩提。一个无字，也没有我相，也没有人相，也没有众生相，也没有寿者相，就可以成佛。一切善事都是成佛的因果。所以最高的戒，是无相的戒，无法的戒。

但是我们必须从最简单的戒做起，三皈依。真正三皈依，皈依佛，皈依法，皈依僧，这是最根本的戒，一直到成佛，整个是戒律的准绳。三皈，五戒，十善，一直到菩萨的六度，这整个是戒律的一个体系，这些我们都要很清楚。

二、以观念头来守戒

可惜我们大家无始以来的恶习存在，本来知道戒律是根本，但是我们守不住。最简单的，我说得具体一点，我们首先是口业守不住。你嘴里面就说的是人我是非，你总是想人家、看人家的不是，是不这样子的？嘴里面就是你长我短，女居士是这样，更突出，男的也不落后，都是这个样子。这是无始以来的恶习。

嘴里面说的完全是人我是非，脑子里想的都是人家的不对，我对，他不对；我好，他不好，是不是这样的？这是我们娑婆世界的人类，无始以来的恶根性。这个恶根性很难改，张口就是，都不用组织语言。张口就是那种他长我短，用不着组织语言，因为那个思维跟这个语言是一致的，无始以来的习惯造成的。

思想上的分别计较，语言上的人我是非，行动上的杀盗淫、贪嗔痴，直接破坏了清净的戒，这一点要非常清楚的。所以不管你学的怎么样，懂得多少教理，也不管你念会多少部经，也不管你背会多少咒，但是在根本的戒律上面要清净才行。因为我们的清净才能跟佛讲的法的清净合一，我们的清净才能跟咒的清净合一，我们的清净才能够跟佛号、菩萨号合一。

你不清净，你再念，你跟清净合一不了，这叫同频共振，这现在大家都很清楚的，这叫同步。不同步，不同频，不能共振。所以末法时期出现的问题就在这里，不管在家也好，出家也好，问题就在这里，戒跟不上。

释迦牟尼佛讲的三藏十二部经典，核心就是一个戒字。我们的祖师，世界著名的高僧大德，我们这个门派的祖师，我的师爷虚云老和尚，临死留下的遗嘱也是一个字——戒。

所以在这个问题上，大家都要清楚，我们现在各自都修一个法门，都每天在做定课，这非常好。但是必须在自己习惯性的这个恶习，自己要对自己来真正检点负责。其实这个东西，真要警惕的话，你是个修行人，还是很容易做到的。

比如，你不停地在观想你的思维，你那个思维不停地在变化，大家都要养成这个习惯。你脑子里面那个念头不停地变化，你必须看住那个念头，善的念头你让它发展，比如我们现在大家各个组都在自觉的做善事，你让它发展。现在我们寺院这个气氛很浓，都在自发的奉献，这个善的念头让它发展，让它变为行动。

恶的念头比善的念头多。你自己去观察检查，你那个恶的念头比善的念头多，一会儿就出现了。你必须知道，持戒的根本在这里，只要那个恶的念头出现了，你知道这是恶的念头，那么这个时候，这个恶的念头就消灭了，它自动就退了。

如果你没有这个习惯，你脑子里面恶的念头出现了，你还在强化它，这个人不好、不好，就是不好，所以在强化它。许多人都是处在这种情况，这个人不好，我恨他，我讨厌他，我不想跟他在一起。把这个念头，由一出现还是轻微的，你还不断地在强化它、强化它……最后到了不可控制，得发作吧？我见了你就瞪你一眼或者吐你一口，再不行我就讽刺你，再不行就骂你，再不行忍不住我就踢你一脚，动一个拳头。是不是这样？

这就说，我们明白戒律是我们命运的根本，那么要守戒，必须自己观察自己的念头，强化善念，制止恶念。当那个恶念出现以后，你马上就发觉，我不应该，这是人我是非，人家是人家，我是我，他有毛病他自己负责，他对我不好，也是他的因果。我要持戒，不恨他、不怨他、不怪他。（未完待续）

^上明^下仰法师宣讲

2025年6月29日

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