5.以空性诵持《楞严咒》免一切灾难

 

一、世间智与出世间智

我们看末法时期，不用说世间人处在这个世间智上面，比如国家之间，你弄个洲际导弹，我制造一个阻碍洲际导弹的导弹；你有十个威力，我制造一百个威力的来打击你；你有宝马，我也要有宝马；你有别墅，我也要别墅；你有四个二福女，我有八个二福女；你有十个愣四高，我要二十愣四高，这就是世间智吧？

概况起来就是争名夺利，这就是世间智。谁争得好，谁夺得好，这个世间智就很厉害，大家就佩服你，你看看人家。农村也好，城里也好，同学也好，朋友也好，你看看人家！同学聚会就攀比，朋友在一起以后，儿子怎么样，姑娘怎么样，老婆怎么样，在那比，比的什么？比的世间智。比来比去是在六道轮回里，这一生中可能风光，很快就是三恶道。

所以这里面根本是让我们从这个世间智里面脱开，看到世间智追求的虚幻。“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电”，真正的觉悟这个虚幻的人生，来超越这个人生，那么证出世间智。这就是正法。

所以我们寺院称为正法道场，这是名副其实的，大家都能够从世间智里面上升为出世间智，我这一生中要了脱生死。所以我们大家每天都从早晨起来就发心，到晚上还要回向。“我今发心，不为自求人天福报，声闻缘觉，乃至权乘诸位菩萨，惟依最上乘发菩提心，愿与法界众生一时同得阿耨多罗三藐三菩提。”这就是出世间智。

所以我们寺院把这一切都要落实下来的，真正以《楞严经》为法，来指导我的行动。所以我们寺院的座右铭，我们大家都很清楚，就是“佛法现前”。哪一个法都要表现出来的，真正让大家看到什么是正法。比如，我刚才讲现在往生的这位齐居士，真正给你示现了一个如何念佛、如何往生的正法。

我们前面也看到一位居士他妈妈，就在家里每天念十万、八万声佛，关起门来念佛，最后来这里往生，几乎很难让她全身柔软，费了老鼻子的劲，这里助念的人都知道，最后勉勉强强地弄了一个软，根本就谈不到像人家齐居士这样软的就像面条一样。所以我们这里“佛法现前”这个座右铭，是真实不虚的要表现给大家的。

所以这里面真正要明白什么是世间智，就是世间上的这个聪明，追求“财色名食睡”的这个能干，这个手段，这个伎俩，各种各样的手法，语言、思想、手段的多样这种状态，或者讲地不客气一点叫做不择手段，这种状态就是世间智。你看追求名，不择手段吧？追求利，不择手段吧？他就有那个办法，用这样的办法，那样的办法，要达到目的，这就叫世间智。

出世间智，是真正的以正法安住耳根圆通法门，安住在这个“不生不灭，不垢不净，不增不减”的清净的、宇宙的如来藏性上面来，一生中超越生死，往生极乐世界，最终成佛，这就叫做出世间智。

你只有听了《楞严经》，才知道耳根圆通法门吧？你不听《楞严经》，你知道耳根圆通法门吗？虽然你念佛，你是用生灭心来念，用的世间智来念。你听了《楞严经》，安住耳根圆通法门，你是用不生灭的清净心来念，不生灭的清净心就叫出世间智。生灭的心，不管你修啥个法门，都是世间智，明白吗？

二、以空性诵持《楞严咒》

【若我灭后，末世众生，有能自诵，若教他诵，当知如是诵持众生，火不能烧，水不能溺，大毒小毒所不能害。】

“灭度后”，就是我们现在。那么释迦牟尼佛告诉我们大家，在座的跟如来有“亲因”的这些人，当然亲因的程度不一样，像菩萨不用说，跟佛亲因很近，二乘的圣人也比较近，我们这些听了《楞严经》、接受楞严大法的人，还是比二乘小一点的亲因。

所以我们大家要很清楚的，来听《楞严经》是在加强你的亲因，诵《楞严咒》是在加重、加快你的亲因。那么这样的话就叫开悟、就叫开智慧，就能够即生超越生死。

念、诵，这里这个诵是背，念是念。所以末法时期的众生，不管是自己念也好，如果能够背会更好。当然《楞严咒》必须是背会，也很好背。大家我看念得多熟呢，几乎好多人都背会了，叫做“自诵”。当然没有达到“诵”的程度上，要念，念多了不就诵了嘛。

“若教他诵”，这就影响你周围的人。让你的二福女也诵，让你的愣四高也诵，让你的亲朋好友都来诵，那么这个功德是无量的。

所以这里告诉我们“当知如是诵持众生”，这里的“诵”，我们明白了，就是背会《楞严咒》。这里的“持”字，是要持《楞严咒》。

什么是持呢？《楞严咒》是空性，《楞严咒》是如来藏性，《楞严咒》是宇宙的全能量，你用空性来修。空性就是无相、无住、无念，所以空性就是菩提心，菩提心的具体化就是慈悲心。把空性的实相的《楞严咒》运用到自己身上，修无我相、无人相、无众生相、无寿者相，修一切善法，这就是“持”。

修一切善法，这就是慈悲心。所以，我们大家，我一开始讲了，学佛是行动，这里告诉你“诵”，接着就是让你“持”，把《楞严咒》的空性落实到你身心的无相、无念、无住上来，落实到你无我相、无人相、无众生相、无寿者相的空性、实相这个理上，修一切善法，这就是真正的“持”，这就是把世间智变成出世间智。明白吗？

所以世间智、出世间智不是空的。世间智是那么具体，追求财色名食睡的手段、能力。出世间智就是让你把自己念《楞严咒》的空性、实相的道理，落实到你的身心的清净上面，而且运用到修一切善法上面来。

修一切善法，明白吗？末法时期的问题就在于不修善法。好些人关起门来念，我一天念十万，关起门来念，谁干扰了我，我非常反感，你这个二福女，你这个愣四高！是不是这样呢？这就离开了真正的这个“持”的状态。“持”是慈悲心的实现，空性的运用。明白吗?

所以这样的人“火不能烧”。你进入空性了，证到我空了。我空了，人空、法空、一切空。空里面有火吗？所以我们拜忏，“能礼所礼性空寂”，我是空的，礼的佛菩萨是空的，都是空性。空性跟空性感应，空跟空是一个东西，这就是“持”，这就是“诵”，就是“诵持”。

所以真正理解了《楞严咒》的空性的无相的实相，那么你还能够受到水呀、火呀、毒呀的灾害吗？空，火能烧吗？空，水能淹吗？空，毒能害吗？所以这里是高度的科学，没有一点迷信。我们《楞严经》、所有的经、所有的法门都是体证实相，你体证实相这个道路上是空性，所以进入空性，一切灾难都没有，一切灾难对你产生不了作用。这个道理很容易理解吧？

所以佛教是无上的大法。《楞严咒》《楞严经》就是如来顶的大法。

^上明^下仰法师宣讲

2025年6月15日

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