法遵楞严 行归净土

 

一、长老生活禅，真常利人天

我们三月份的活动，对老和尚的纪念活动，要有一个明确的认识。纪念老和尚根本是弘扬他老人家的生活禅，因为他老人家集一生修行的经验，结合现实创立的生活禅。这就说是他认为禅宗在当今时代非常好的修行方式，所以得到国内外有识之士的赞同。

我们作为他老人家的子孙，要全力弘扬他老人家的生活禅，这是我们应尽的根本职责。我们所采取的纪念方式，跟别的地方不同。我们寺院这十二年来，年年除了上供、回向以外，更主要是四众弟子发言。明年出家人也要发言的，现在缺出家人，就是居士，出家二众没参加，带了个耳朵，这不行。十二年都是在家二众来谈对生活禅的感受，我的感觉，大家年年有所深入，年年有所提高。

这就说我们弘扬老和尚的生活禅，面儿很大。你比方每个组要发言，这个组必然要熟悉一下老和尚的材料，写一个稿子再三斟酌，这种熏陶，这种认识是真正的弘扬，再加上大会发言。

我不是夸奖我们，我可以说我们的方式最好。他老人家的子孙，我们这个道场全部参加，全部受教育。发言的不用说，大家在场的都聆听。比如今天上午，我很受感动，谈得很深刻，很生动，而且是发自内心的真诚。我想他老人家对这样的纪念和弘扬是非常高兴的，他老人家喜欢的就是这样，让大家把生活禅真正理解、认可、运用到生活中，我们寺院是真正做到了。

我们寺院任何法会，都是从实际出发的，都是大众参与，大众受益。所有的法会，我们都是这个样子，这个正法显现是很突出的，很明显的，所以能够得到诸佛菩萨的加持，龙天的护佑，这个我们大家都深有体验的。这是关于每年举办他老人家的纪念法会，我们所采取的方式方法，要延续下去。这不仅是他老人家生活禅深入人心的方式方法，同时，也是整个正宗的禅宗，正统的佛法，在我们身上，在我们寺院里面能够具体的落实。所以我最后写了四句话就概括这个东西：

年轮十二转，

时空是永恒；

长老生活禅，

真常利人天。

十二年了，年轮在转，但是时间跟空间是永恒的，这就以时间跟空间的永恒来谈老人家的生活禅是永恒的，不是受着十二年这种年的转换而发生变化。他老人家的生活禅是用真跟常两个字来概括，佛教的核心教义就是真，就是常，所以他老人家的生活禅，就是佛教根本教义第一义谛真常的具体体现，新时代的具体化。

我不是事先构思想好的，我就是听了大家的发言以后，产生的一点感想，所以我用“时空是永恒”来赞扬他老人家的生活禅，生命力是强大的，世世代代要传下去。我用“真常”两个字概括他老人家的生活禅，跟佛教的正法，一真法界的真常是合一的。无论你们也好，无论我也好，都是发自内心的一些认可和赞叹。

我们每年这样的活动具有特殊的意义。我相信我们每年这样的活动会一步一步地更加提高，你看大家谈的生活禅跟《楞严经》结合，跟耳根圆通法门结合，这多好呢。这是我们寺院的特点，这才叫真正的弘法利生。这是我谈的第一件事情，就是从如何弘扬生活禅，谈到我们寺院究竟如何弘扬正法。

二、法遵楞严，行归净土

1.法遵楞严

第二点，我们寺院从现在起，确立了一个永久的修行纲领，这个非常重要。因为末法时期很混乱，四众弟子修行正法无所遵从，没有一个修行的纲领，大家就失掉了方向。你问问哪个寺院有一个修行的纲领呢？究竟遵循啥呢？四众弟子究竟在现实的情况下怎么修行呢？没这个东西，很迷茫。所以今天学这个，明天学那个，今天跟这个学，明天跟那个学。那么这样就不可能成为一个真正的修行体系，更谈不到弘扬正法，修持正法，护持正法。我们可以从呼和浩特这些寺院想这个问题，其实全国的寺院都是这样的。

为了保证我们寺院世世代代成为一个正法道场，世世代代能够遵循正法往前走。自己修正法，全体人来护持正法，来弘扬正法，那么必须有一个纲领。佛法浩瀚，八万四千法门，佛经三藏十二部经典，我们寺院全部的佛经堆起来几大箱子。你究竟以哪一部经为主呢？你究竟以哪个法门为主呢？没有一个准绳。

比如净土法门，这是大家都知道的。净土法门现在不一样，你可以看看，一个寺院一套。一种就是关起门来念佛，集中了那么多人关起门来念佛，一天念十万。我很少从网上看到他们系统地讲经，都是零散的开示。或者就是就念一部《无量寿经》，一句阿弥陀佛。是不这样？就说没有真正把佛教的根本东西抓住。我们大家这么多年听经以后，会有个感觉，佛教那么多佛经有一个核心的东西，无论你是净土宗也好，禅宗也好，密宗也好，你必须把释迦牟尼佛四十九年说法那个核心的东西抓住，不可以丢掉那个核心的东西。

现在不是这样，他是离开这个核心的东西去自己搞一套，这就把正法引向一个单一的、“我认为”的那个状态。你比方有些人，不上早晚殿，就是念《无量寿经》，楞严咒呐，大悲咒呐，十小咒呐，都不念，是不这样的？拜忏、超度更谈不上。

所以根据这个情况，我们寺院就立一个修行的总纲领。提一个很明确的修行的总纲领，这我们大家就好办了。你念佛也要以这个总纲领进行，你打坐也要以这个总纲领进行，你持咒还要以这个总纲领进行，你现在做功德还要以这个总纲领进行，这不就好办了吗？你就不会上当受骗，你就不会东跑西逛，今天这，明天那。我们就能够真正安住在正法的这个基地上，你学哪个法都可以，念哪部经都可以，但是有一个总的东西，这不就好办了嘛。

我们大家听了《楞严经》，应该慢慢地会理解，因为我们现在还在进行中。《楞严经》应该是释迦牟尼佛三藏十二部经典的总汇。就说《楞严经》的内容，是把释迦牟尼佛四十九年的法全部汇集起来的，你看这是不是总的呢？所以我们寺院“法遵楞严”，就以《楞严经》这个法为根本法来修。

为什么它是汇总三藏十二部经典呢？我简单地讲，将来我们讲经的过程中更要深入地讲这一点，释迦牟尼佛四十九年讲经，分了五部分，第一部分是《华严经》，最初讲的。接着讲了《阿含经》，接着讲了《方等经》，接着讲了《般若经》，接着讲了《法华经》。这叫五时说法，就是根据我们这个世界大众的这个根性、理解的状态，一步一步地，不同时期，四十九年讲了这五种法。

比如，一开始讲《华严经》，讲的是整个宇宙森罗棋布的万法，汇总到实相上成佛。一开始人们接受不了，特别是小乘接受不了。那么《华严经》概括起来叫做一念三千，三千一念。一就是多，多就是一。理事圆融，事事圆融，事理圆融。“华严富贵”呐，就说讲了宇宙整个的世界状态，但是它是一体，是融在一起的。就是我们寺院里面有个对联“于一毛端现宝王刹，坐微尘里转大法轮。”这就说《华严经》这个内容是很深的，理解这两句话都是很难的。

那么《华严经》的这个内容，在《楞严经》里有，理事圆融，事事圆融，事理圆融，一念三千，“于一毫端现宝王刹，坐微尘里转大法轮。”这都是《楞严经》里有的，所以它就包括了《华严经》。

《华严经》是最初讲的，讲了以后他老人家一看，接受不了，得往低一点讲，所以讲了《阿含经》。《阿含经》讲的是人空，就是无我相。在《楞严经》里面无我相有吧？人空有吧？

《阿含经》讲完以后讲的《方等经》，《方等经》是讲的人法二空，主要讲的是法空，《楞严经》里有吧？一心三观：空如来藏，不空如来藏，空不空如来藏，就是这个。《楞严经》里有，所以《楞严经》把《阿含经》《方等经》包括了。

接着二十一年讲《般若经》，以《心经》为例，讲的是万法皆空，“观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空……色即是空，空即是色……”都是空。《楞严经》有吧？一心三观里面空如来藏，不空如来藏，空不空如来藏，就是万法皆空。

接着讲了《法华经》，《法华经》讲的实相，修实相就能成佛。“一称南无佛，皆共成佛道。”就说你要用实相念阿弥陀佛，那么大家都成道了。《楞严经》里有吧？讲的实相。虽然没讲完，你看这全部内容都在《楞严经》里包括了吧。明白了没有？

再从现在来讲，一个是修净土宗，《楞严经》里面大势至菩萨的念佛圆通章是净土宗吧？一个是禅宗，那就是观音菩萨的耳根圆通法门。一个是密宗，那就是楞严咒。你看就现在而言，密宗是以咒为主，那么《楞严经》讲的楞严咒是咒中之王，包括了一切咒，这把密宗包括了吧？净土宗念佛就以大势至菩萨的念佛圆通章来念。打坐嘛耳根圆通法门是总的，但是根本还是从禅的角度上讲的。你看看《楞严经》全部包括了没有？

我们看到，释迦牟尼佛四十九年说法，三藏十二部经，集中体现在《楞严经》里，所以我们寺院就立起来“法遵楞严”。你念佛也要以《楞严经》讲的法来念——大势至菩萨的念佛圆通章。打坐你还要以《楞严经》来打坐——耳根圆通法门。持咒更不用说，我们现在正在进行讲楞严咒，后面讲的很细。从楞严咒的重要性，到《楞严经》上真正严格说起来如何建坛。我们现在虽然做不到，但是理解修咒的这个要求高，以至楞严咒，上至成佛，下至我们生活的一切问题，都能够解决。

你看《楞严经》是不是全部的，所以我们立下“法遵楞严”这是有根据的。这我刚才大体讲了，大家也应该基本上明确，我们完全是遵照释迦牟尼佛的教义立的根本。你现在念《地藏经》也行，但是你要真正知道《楞严经》是根本。你念《金刚经》也行，但是你必须知道《楞严经》是根本。在《楞严经》里面就包含了《地藏经》的因果，《地藏经》主要是讲经因果的，下面《楞严经》里面讲的因果更细，现在我还没讲呢。十二类众生是怎么形成的，地狱里面的各种状态是怎么形成的，包括胎卵湿化，一个鞋板虫这些是怎么形成的都讲得一清二楚，《地藏经》还没有讲到这个程度呢。念《弥陀经》也行，都在这里。念《心经》也行，都在《楞严经》里头。

我们“法遵楞严”，大家有精力，要把精力根本用在《楞严经》上来。你念不了全部，你每天念一点，常年念。同时你过去念啥经你还可以念，但是你就知道所有的经，都在楞严经里面全部包括了。这样的话你的认知力，对宇宙全部的概貌，对佛法全部的内函，你就会理解，你不能是单一的对一部经的理解。你这样的话，你的认识极度地提高，你的胸怀极度地扩展，因为你通过《楞严经》把各个方面的东西都接触了。

你现在不理解，念的多了，特别是我讲了以后，你就几乎全部东西都理解了，你看你那个阿赖耶识里装进去多少好东西，那是个仓库，就等于你把释迦牟尼佛讲的经，全部装到你的阿赖耶识里了，你看这个因果多厉害呢。

你看对你这一生也好，对你生生世世也好，命运的改造提供了多好的条件。那都是种子呀！最高级的种子呀！你念一部经是单一的，你念《楞严经》是全部的。你是个大富翁，你家里那个仓库什么都有，念《楞严经》就是这样。所以我简单地讲到，我们为什么要“法遵楞严”，我想你们应该有一点基本的体会了。我们慢慢地深入理解，这是根本。

在我们寺院，我们世世代代都要以《楞严经》为根本，一代一代就这样修下去，传下去。我们寺院的正法延续，四众弟子当生成就的效果绝对好。这是为什么要立“法遵楞严”这个纲领。

2.行归净土

第二句“行归净土”，你现在不管是禅也好，净也好，密也好，不管是念《地藏经》也好，念《弥陀经》也好，念《金刚经》也好，念《楞严经》也好，我们最终的目的，是要往生极乐世界。这是根本，不然你一辈子修行究竟为了啥呢。

就是为了你的儿子、姑娘，高考多加几分，这是副产品；就是为了超度了，夫妻关系好了；超度了你的事业顺利了；超度了你的身体好了；晚上害怕，现在不害怕了。这不都是现实的例子，高兴，我们不能光拘于这点利益呐。我生了二胎，再生个三胎。不是光拘于这点利益。

我们现实的利益很容易得到，在我们寺院我们大家都很清楚的。我们寺院基本上是有求必应，所有的问题几乎都能解决。但是这是眼前的一点利益。我们根本是解决临终了脱生死的问题。这个世界多苦呢，你现在夫妻两个人好了，那你死的时候咋办？你现在让你儿子考上大学了，高兴，考上公务员了高兴。你死的时候咋办？

我们不能满足于现在在我们寺院能够解决一切问题的这点利益。我们根本是要临终往生西方极乐世界，彻底改变我们的命运。你到了西方极乐世界，你就离开六道轮回了，再也不会受这个苦了，你看大家成天各有各的苦。我们这一生中就能解决到西方极乐世界，离开这个六道轮回的苦难，在西方极乐世界就好一步一步地成佛了。

我们是不是根本是为这个问题的？眼前的利益可以得，但是不能满足于眼前的这点儿利益。我们根本是要行归净土，所以我们念《楞严经》也好，念《地藏经》也好，念《金刚经》也好，不管念哪一部经，都要归到往生极乐世界上来。你看我们寺院，现在整个大家做法会的时候，前面后面都发愿往生西方极乐世界，这都是我们寺院的特点。

我们在修行的纲领里面，“法遵楞严，行归净土”，这很清楚的。我们寺院已经证明了往生西方极乐世界，在座的人我保证你能往生。这不是吹牛，这已经是事实证明的。我们争取在这一生中临终往生而且要品位高，不能光落一个边地疑城，下品下生，凑凑乎乎到那儿就算了，当然，到那儿凑凑乎乎的也比这里好。所以我们“行归净土”，在我们寺院应该是都能往生，这是寺院证明的。当然你不能离开“法遵楞严”这个根本，许多老居士最后往生不了，他离开这个根本了。

我们大家来这听经闻法也好，做功德也好，超度也好，拜忏也好，供养也好，布施也好，全部是为了行归净土，我们要落实到这一点上。这是我们寺院的特点，所以我们一切都归到往生极乐世界这个点儿上。在我们寺院里面是完全可以实现的，不是说空提出来的一个口号。这是总修行的第二条。

3.禅净双修

第三条叫“禅净双修”。你现在在我们寺院，不管是谁，在家出家，已经知道什么叫禅净双修了。不是光会念个阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛……哎呀，我念了一千了，再从头来。阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛……老头子买菜去，中午菜和豆腐还没买，快出去买！阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛……是不这样？

这种念佛是很普遍的，他没有真正进入“法遵楞严”的状态。我们现在“法遵楞严”很清楚，告诉你用耳根圆通法门念佛，守住耳根来念佛。守住耳根念佛，这念佛的效果就好了，这是实相念佛，最高级的念佛，这是真正的念佛。

你打坐，愿意打坐可以，你守住耳根来打坐。坐的那儿，把思维都集中在耳根上。你愿意数数也行，参话头也行，念佛也行，念一个咒也行，这很容易吧。

我们大家听了《楞严经》，禅净双修在我们每个人身上都能够程度不同地体现。因为你知道，禅也好，净也好，都是要守住耳根闻性，都是用耳根圆通法门来进行的，这就叫禅净双修。所以我们古人说：“有禅有净土，犹如戴角虎。”那个老虎就够厉害的了，再长上两个角，那不就更厉害了吗？

我们听了《楞严经》，真正能够体会到，如何禅净双修。禅净双修马上就能够进入实相。耳根闻性就是实相，耳根闻性就是不生不灭，不生不灭就是实相。所以念佛也是实相念佛，打坐更不用说，还是实相来打坐。念佛，实相念佛就是一心不乱。打坐，实相打坐就是明心见性。持咒，实相来持就是三密相应。

如果你已经坚持了一段，你就会有体验。古人总结的很好，“有禅有净土，犹如戴角虎”，它的速度很快，马上就让你进入那个境界。进入一心不乱，进入明心见性，进入三密相应那个境界。一分钟也算，那你时间长了不就两分钟么，六十分钟就变成一个小时了，再延长不就两个小时，再延长是半天，再延长是一天，再延长是七天，再延长是一个月。这不就整个进入一种实相修行的过程了吗？这就《楞严经》。

4.体证实相

第四句就是“体证实相”，实相就是佛。我们知道实相两个字，你念佛跟佛直接接触，耳根闻性就是佛；打坐直接跟佛接触，耳根闻性；持咒直接跟佛接触，耳根闻性。我们就真正进入实相的修上面了，这样进入实相的修，一步一步地就能够体证实相了。我们这个层次就在一步一步地，一天一天地提高。那我们还愁今生往生不了西方极乐世界呢，绝对往生，而且用这种方法修下去，到西方极乐世界是上品上生，八地以上的菩萨。

大家一定要把这四句话记在心里，这是我们修行的纲领。这一生中按这个修，传给子孙，代代都按这个修。这就是正法，特别是末法时期，是稀有的正法。这就是我们寺院要建立正法道场，从这个上面体验如何建立正法道场。所以，十六个字“法遵楞严，行归净土；禅净双修，证悟实相。”你看，这全部是《楞严经》的内容，也是末法时期最需要的东西。

我们这次法会就正式明确的定下来，我们寺院世世代代修行的纲领就是十六个字“法遵楞严，行归净土，禅净双修，体证实相。”我们大家都要按照这十六个字来修，这样的话你就不会误入歧途，你不会跟任何一个邪魔外道跑，他骗不了你。这是我们从今天确立下来的一个根本东西，我们大家就以这个去做。

三、四众弟子发心圆满寺院事务

还有一些具体事，我们大家都希望建一个养老院，就是在西面建一个养老院，这是多年的愿望。因为建这个养老院，跟我们大家临终往生西方极乐世界有密切关系。你比如养老院建起来，你老了以后住到这个养老院，助念也好，开示也好，多好呢，是我们实现十六字纲领的重要部分。

我们努力了十来年了，现在还没有成功。前面已经进展的快要成功了，就是西面土地给我们一半，我们图纸、所有的手续都办了，但是费用要我们2800万，这是十年以前，我没接受，接受了吧也就盖了，但是要价太高了。后来这块地改成学校用地，现在我们要想进展下去，要把这个学校用地改了，比如改成养老用地。我们现在就是想办法，把这个工作做了，能够把这个地改成养老用地，这我们就可以进行了。

现在的地价，一亩地最低300万，这十亩地，要真正改过来，我们要用这十亩地，光地价就得三千万，这是最低价，也可能达到四千五千六千七千万，那我们就根本买不起，但是走一步说一步。如果以最低价三千万我们买回来，建也得三千万，最低。六千万，建起来了，那里面的设备还不得一千来万吗，就说用最低价建起来，这十亩地我们建起来得七千万。

我们寺院所有的事情是大家的事情，不是我一个人的事情。你说我要那个养老院干啥，但是我发愿，这是多少年的愿望。让大家老了真正来到正法道场度晚年，最终往生西方极乐世界，这是我的愿望。我们走一步说一步，我把这个底交给大家。我们现在超度，每次都祈祷加持我们建这个养老院，这个底交给大家，大家一块想办法，解决这些问题，我们寺院都是透明的，这是这一件大家关心的事情。

另一件，我们这个小斋堂属于危房，要改造的。当时我建的时候，顶子是买的人家那个木头的三角架。我这是从当初有一个五金公司的仓库，人家拆了，我求爷爷告奶奶把人家三角架低价买回来。包括我们这个禅堂上面，都是三角架。这个三角架都变形了，漏雨。

我已经请了我那些徒弟们，工程师来设计的，正在做这个图纸，完了还得宗教局批。我们现在正在进行这一步，把这个拆了以后，把二楼用起来，就是上下都可以用了。这是现在进行的工作，都告诉大家，都跟大家有关系。你要坐在这里的，你要在这里吃饭的，上面建起来你还可以到上边去吃的。上面建起来，搞一个自动升降梯，我们要机械化，把饭从那个地方升到二楼去。这我都考虑好了，跟人家设计人员都说了。二楼我们都变成饭馆的圆桌，不是像我们现在这样，变成一个好的餐厅，供大家享受。

有发心做这个的，布施组要单独做一个费用，就是修建小斋堂的费用。我这里已经收到一千，在我账上，我哪天退给你们。我先保存着，我不会转，人家给我转进来了，我收下了。哪天你们记得跟我要，或者从我账上往过转。这是这一件事情，都是涉及到我们大家的。

另一件事情，我们院子里面去年前面地面铺了石板。今年把后面也都铺了。原来我们留下是种花种草的，后来种花种草也起不了个作用，把后面全部拿石板铺了，再摆点桌子，到了夏天弄两把大伞，大家坐的那儿凉快凉快。这都是为你们想的，所以整个铺上石板，这个马上要进行的。

这都得花钱，愿意布施铺地的你们也立一个账，发动大家来做这些善事。其他的小修小缮，我们都在逐渐完善。大家看到了，大殿外墙，时间长了，下雨都冲掉了，我们正在贴塑料板，就说我们寺院都在逐渐完善。整个二三十年前建这个寺院，我们就是一点一点建起来，没钱，有一点建一点。你像去年把那个地铺了，那过去捡的小砖头铺下那还在。去年拆了，你们也看见了。那是当初，这里老居士不多了，跟我一起拉上排子车到人家工地上捡的烂砖头回来铺的。我们寺院就是这样建起来的，我们寺院像个收破烂的一样，建起来的。外面摆的那个烂桌子，烂椅子，烂沙发，都是人家家里不要了拿来的。有的还不错，修一修，油一油，全部都是这样。

我们现在大家的这个钱，包括布施的钱也好，超度的钱也好，都节约起来就是为了建这个养老院。因为我心中有数，需要大量的钱。所以我在这里花钱的时候，都是掐着指头来花的。盖这个房子，做个预算，花多少钱；铺地也是，让他们做个预算，都得规划。不像人家有钱，哗哗的，要不政府给，要不大款给，我们这也没有大款，小款都没有，都是穷款。

我们寺院就是这样，就是穷款建起来的寺院。因为我们发大心，所以诸佛加持，龙天护佑，你看我们寺院就这样，二十多年，一年一年地建，到今天，建成这个样子，大家还很高兴。

柏林禅寺我那师兄弟们来了，他们来了看到我们这个寺院，他们说，哎呀你这个寺院是小柏林禅寺。柏林禅寺那规模大呐，人家当初有钱，香港旭日集团，和河北省的好几个大老板支持建的。五六十亩地，规划的非常庄严，一下建起来的。我们这个建筑虽然没有仿照柏林禅寺，但是给人一种感觉就像柏林禅寺的缩小一样，大家还是满意的，但是他们就不知道我们是怎么建起来的。这是今年开始做的一些小动作，都告诉大家，这是这一件事情。

四、礼佛常识

另外就是现在我们超度的时候，大家对于礼佛不懂，现在还有的地方不对。你比方今天下午礼佛，三个地坪，这是功德主，三个人在那拜。拜的时候，第一要拜十方佛，第二要拜首座，第三要拜维那，第四要拜方丈。

拜十方佛的时候，首先是拜药师佛为主的东方的佛，所以首先是东边来拜，你们是西边，这就错了。首先拜，药师佛不是在东边吗，对着药师佛，药师佛代表的十方佛。所以功德主在那拜，大家一起拜，那是拜十方佛的。

接着西边，是拜阿弥陀佛为代表的十方佛，这就是把地坪往前，是西边。现在你们反了，先西后东了，这是不对的。这本来就是顺时针走，那样不就反了嘛。我们不是从东方、南方、西方、北方，这是右转。而且东方是生，西方是死，你首先拜那个死，不想活了（众笑），这个要纠正。东边是拜药师佛为主的十方佛，西边是拜阿弥陀佛为代表的十方佛，所以功德主拜，大家都来拜。

接着后面把地坪往前一放，拜的是首座。我们没有首座，我不是顶首座嘛。首座在哪儿坐的呢，就是西边的第一排的第一个位置，是首座的位置。我们没有首座，那个是拜首座的，我代替首座还礼。

接着再把地坪往前移，是东边，拜的是维那，维那还礼。

接着又在西边往前再移，那是拜的方丈，所以我还礼。

这个大家都要清楚。这是常识，不然你拜来拜去都是愣四高、二福女，都不知道干啥。看见人家拜，赶紧拜，有的还不拜。这个是超度，要礼十方佛，礼方丈、首座、维那代表的三宝。

佛教这些东西都是有实在意义的，这个大家要清楚，这是我看到的具体情况。大家很明白，因为我们寺院建立正法道场，每个地方大家最好要很清楚。

另一个呢，你们大家都喜欢做一个动作，就是这样（毗卢遮那印）。许多人喜欢那些新鲜的东西，所以许多人做这个动作，我不做。因为这个东西真正是毗卢遮那印，毗卢遮那印是代表实相，所以你在整个过程中，比如我们现在大家知道耳根圆通法门了，你守住耳根圆通法门拜也好，唱也好，这就是实相。你用不着这个动作，这个动作你不懂，在那儿装蒜，特难看。看人家怎么做，许多人他也不懂。你包括可能许多出家人他也不懂，耍花样。你看我从来不做，我们寺院是实在的，实实在在地去进行每一个如法的东西。

这是一个毗卢遮那印，你们最好不要做，出洋相。明白了以后，我们就守住耳根闻性，这是真正的毗卢遮那佛，毗卢遮那印，这是我们看到的一些具体事儿。

五、答疑解惑

我想到的就这么多，你们大家还有啥说一说。

弟子：师父，那我们平时问讯，就是双手合十就行了？

师父：对。这恭恭敬敬，双手合十，你看哪个老和尚做这个动作呢？这都变成一个形式，这么做。不搞这一套，我们寺院不搞那些花花肠子的东西。这双手合十，鞠个躬多好呢，你看这很真诚。

弟子：师父，五堂功课我网上看了一下有两种说法，一种说法是早课、晚课、早斋、午斋、蒙山出食。

师父：不对。

弟子：还有一种说法是楞严咒；大悲咒、十小咒、《心经》；《阿弥陀经》；《八十八佛》；蒙山出食。

师父：对，这个对。

弟子：师父，您说六度，布施统摄其他五个度，那是不是其中任何一个度都可以统摄其他五个的？还是就布施可以统摄。

师父：是这样，六度里面哪一个度都是统摄的。你真正理解它的意思以后，但是首先是布施统摄六度。万法归一，一切归到实相上来，一就是全部，全部就是一。这都是《华严经》的内容，也是《楞严经》我们要讲到的内容，所以一就包含了全部。

弟子：师父，波罗蜜，那个是十个波罗蜜，为啥主要强调前六个，后面那四个不提了就。

师父：你做到前六个就不错了，做到一个就不错了。越细越复杂，十波罗蜜记都记不住，我都记不住。六波罗蜜是最常的，最好理解的，它已经概括了十波罗蜜。

我们寺院，大家必须变一个头脑清醒的人。这就是我们寺院，大家要明明白白地活着，清清楚楚地修行，这就叫觉悟。不要当二福女，不要当愣四高。这是我们寺院的特点。不管在家也好，出家也好，都要清清楚楚明明白白，知道什么对，什么不对；什么正，什么邪；什么是主，什么是次。你比如我们十六字纲领，那你就把主要次要都分清了，正与邪都分清了。大家不要学来学去，糊里糊涂。

弟子：师父，早晚课法宝赞里面有个“似排秋雁成行”，这个理解不了，为啥用秋雁成行和法宝联系在一起？

师父：那你怎么不用麻雀来比喻，那本来秋雁是很整齐的，而且是很有团体性的，它都象征佛教那种正统的，规矩的，如法的，庄严的，清净的状态。那只有大雁才能做到，麻雀做不到。

弟子：师父，上堂斋、如意斋和罗汉斋有什么区别？

师父：上堂斋是最高的，供佛法僧三宝的，叫上堂。供上堂斋，住持代表三宝，你供养了三宝了，住持必须开示。不管别的寺院开不开示，你看我都开示，我不在大殿开示，就在斋堂开示。因为是供养三宝的，所以是最高的供养。我们这里很便宜，上堂斋1000元。

罗汉斋就是供小乘罗汉。罗汉是小乘，就是光供四果罗汉，过去释迦牟尼佛在的时候，就是以四果罗汉为主，须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉，供四果罗汉的斋。

如意斋是让你发财、找个好对象。就这个区别。

弟子：师父，我们想尝试成立共修《楞严经》的群，不知道行不行？

师父：那很好的。如果能够成立共修《楞严经》的群最好，就跟我们寺院的实际结合起来了。我们马上安居结夏，就是诵《楞严经》，年年都是诵《楞严经》。你们要能够成立一个《楞严经》群最好，就跟我们真正的纲领结合起来了。

六、工作人员必须听经闻法、参加活动

现在各个组的群，你必须每天转发华雨缤纷分享出来的学习内容，让大家在你们群里能够看到。我们现在的主要目的，就是解决我们的工作人员必须听经。你来不了，你在群里看每天发的学习内容也行。如果你作为工作人员，不听经，不闻法，不上殿，不布施，不供养，绝对有问题。你跟不上，你认识上不去。你连“法遵楞严，行归净土，禅净双修，体证实相”都不懂，你都不机迷，你纯粹是个二福女。对你修行不好，对你现在想做一点功德也不好，因为你认识上不去。

我们的工作人员，必须听经闻法，能来的星期天要来，不能来的在家要听。起码是要看华雨缤纷每天发的学习内容。每个组都要做，如果做不到这一点，不能当工作人员。我现在正式告诉大家，做不到这个，你们各个组自己考虑，这个工作人员是不合格的。

我们寺院建立正法道场，根本问题就是让你的思想进入正法。如果你的思想进入不了正法，那你的行动能进去吗？

各个组每天要发华雨缤纷发出来的学习内容，让大家看。发了，看不看是他的事情，但是都要发进来。从今以后，我们的工作人员必须进入听经闻法这个状态，也必须进入参加活动的这个状态。你说你不听经闻法，也不参加活动，你像个工作人员吗？寺院的活动你不参加，超度更谈不上，拜忏更谈不上，布施谈不上，供养谈不上。这哪里像个工作人员？

我们逐渐把这些事情要搞清楚，让我们四众弟子的骨干力量，就是我们在座的这些人，真正在正法这个道路上，一清二楚，成为真正带头人，领着大家走。

^上 明^下仰法师

                                                      三月工作人员会议开示

2025年4月20日

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