1.《楞严经》全部是了义说

 

一、本寺世代相传的宗旨

上次落掉一段。

【不将如来不了义说，回为己解，以误初学。佛印是人得真三昧。如我所说，名为佛说，不如此说，即波旬说。】

各位，佛四十九年说法，为了适应众生的根基，讲了不同程度的法，一个是了义法，一个是不了义法。了义法就是最根本的，宇宙最深层次的那个法，叫究竟法，比如《楞严经》，全部讲的是究竟法，全部讲的是了义法。这一点大家必须清楚。

《楞严经》的重要性就在这一点上，它汇总了释迦牟尼佛四十九年说法的全部，最后归到究竟了义的这个第一义谛上面。所以我们寺院常年讲《楞严经》，就这个意思。

我们寺院经过多年的实践，要确定一个纲领。就是我们寺院世世代代修行的总纲领是什么？国家有国家的纲领，比如宪法，代代都要遵循宪法。真正有教养的家庭，世世代代都有家训，每一代都按这个家训来传承给自己的后代，所以这个家族长盛不衰。比如孔家，孔子的家训，就是“仁、义、礼、智、信，温、良、恭、俭、让”八个字代代相传。这也成为我们中华民族共同遵循的一个道德准则，这就是所谓中华民族的传统文化。

我经过多年的实践，特别是讲了《楞严经》以后，我就确定我们寺院呐，将后代代传承一个宗旨，这是我们寺院建立正法道场的一个根本遵循的东西。不管是谁，在我们这个寺院，都要按照我们寺院的一个学修的准则来进行。

法遵楞严，行归净土；禅净双修，体证实相。

“法遵楞严”，释迦牟尼佛四十九年说法，讲了那么多法，三藏十二部经典。那么，究竟以哪个法为根本呢？大概许多人对这个问题上，包括出家人在内，没有一个遵循。今天学这个，明天学这个；今天听人家说这部经重要，跟着走了；明天呢，听人说那部经重要，又跟着走了。没有一个遵循，所以一辈子真正修行得果是很难的。所以我呢，经过多年的修学，和讲《楞严经》以及多部经典，最后归纳起来我们寺院代代“法遵楞严”四个字。我们不管是谁，不管是念佛也好，打坐也好，持咒也好，做功德也好，我们寺院代代传承的法，遵得是《楞严经》。这你不是就有了宗旨了吗？所以你把全部精力要集中在《楞严经》上，你可以学别的经典，但是以《楞严经》这个了义的经为根本。这样的话，我们寺院就真正能够成为代代相传的正法道场，这是法遵楞严。

“行归净土”，这又是四个字，我们学《楞严经》最终要达到的目的是什么呢？行，修行的根本要归到往生极乐世界的净土上来，所以叫行归净土。这又是四个字。

“禅净双修”，我们寺院是禅净双修的道场。禅净双修好啊，大家几十年已经有体会，已经认可，特别我们听了《楞严经》以后，更加认可禅净双修。能够真正从佛教的真实意义上去修行，念佛也汇总到实相上来，打坐还汇总到实相上来，持咒还汇总到实相上来。一切，我们的言行，做义工也好，做功德也好，都汇总到实相上来。所以，我们的修行方法是禅净双修。

禅净双修最后达到什么目的呢？“体悟实相”。不管你念佛也好，打坐也好，持咒也好，或者念哪部经也好，最后都归到我们自己亲自来证悟实相。证悟实相，从净土宗来讲，叫做理一心不乱，就是念佛三昧。从禅宗来讲，叫做明心见性。从密宗来讲，叫三密相应，这都是体悟实相。

所以我们大家听了《楞严经》以后，会更加体会到我所归纳的十六个字，真正是按照佛教的正统佛法，特别是释迦牟尼佛强调的《楞严经》，我们结合现在末法时期的状态，《楞严经》在就是正法，《楞严经》不在，完全是末法了，魔的时代了。

所以我们大家，真正能够体会佛教的实际，就是根据现在的情况和佛教的教义，来确立自己修行的准则。所以我们寺院正式定下来十六个字，是我们代代相传的修行准则。就是法遵楞严，行归净土，禅净双修，体证实相。这就是我们寺院，真正建立正法道场，代代相传的总的纲领。

这里为了体会了义这个意思，我们就谈到这个东西。所以我今天也正式跟大家公布，正式定下来，我们寺院代代相传的学修宗旨。

二、区分佛说的了义法和不了义法

“不将如来不了义说”，释迦牟尼佛最初讲经的时候，有许多适应当时根基、因缘的不了义的说法。比如《阿含经》里讲可以蓄物，储蓄物，那么我们从《楞严经》里可以看到出家人三衣一钵不蓄物。这两个说法显然是不一样的，蓄物（储蓄物），就是不了义。我们已经听了，出家人三衣一钵不蓄物。所以三衣一钵不蓄物是了义，蓄物是不了义的。外道就借用这个不了义的东西为自己外道服务，所以这里，不将如来不了义说，“回为己解”，这就是一种投机的，离开正法的状态。

还有一个大家最熟悉的，叫做因缘所生法，这个《楞严经》里也讲到了。《楞严经》说，所有的物都是“因缘聚则有，因缘散则无。”这是一个宇宙整个物象的根本原则。这个很好理解，大家一理解就行了，这个东西因缘聚就有，比如这个柱子，水泥，钢筋，搅拌起来，灌装、凝固，就是这个柱子，这是因缘所聚。那么，因缘一分散呢，水泥没了，分开了，钢筋也是分开了，整个柱子烂了，那么这个柱子也没了，这就叫因缘散则无。那么这个意义很好理解，这是适应大家好理解讲的一个法。

但是《楞严经》说了，宇宙的法，一切唯心造。一切唯心造就把因缘所生法这个讲法提高到了最根本的上面来。如来藏性，清净本然，周遍法界，随众生心，应所知量，循业发现。你看，随我们自己的心，应我们的量，一切都是随我们的心，应我们的量而产生的，循业发现。所以我们每个人不同，你的长相不同，你的金钱地位，你的财产，你的家属，你的环境都不同。

那么用因缘所生法来讲，就是刚才说聚则有，散则无。但是根本东西是你的心造成的，你的心造成你的形象，是不是？这很简单，善有善相，恶有恶相；你的心造成你的财富的多少；你的心造成你的环境；你的心造成你的家庭组合的状态，都是一切唯心造。那么，一切唯心造就是了义说。那么因缘所生法就比一切唯心造这个了义的究竟法差一点，所以叫不了义法。这个《楞严经》已经讲到了，大家这个地方不理解，阿难都不理解，大家就更不理解了。

三、依了义不依不了义

佛教了义的东西是最根本的法，我们修行想了脱生死，即生成就，往生极乐世界，最终成佛这个目的必须是修了义的。《楞严经》全部是了义说，它的重要就重要在这一点。所以我刚才讲了，我们寺院正式定下来，法遵楞严。不然的话，你看的这个经，这个经是这个说法；看了那个经是那个说法，这还是看经的人，不看经的人呢？听这个胡说八道，你跟着跑了；听那个胡说八道，你又跟着跑了。是不是这样呢？现在是不是大部分人都是这个样子呢？所以我们大家呐有幸，无始以来最大的福报，真正深入了《楞严经》，是我们成就佛道最根本的途径。

不将如来不了义说，回为己解。就是现在这个状态，许多人不了解佛的了义说法，胡来讲，或者是引用佛方便的说法为自己辩解。再比如说，现在网上大量讲的，有的出家人讲，有的在家人讲，讲《弟子规》。你现在就明白《弟子规》是了义说还是不了义说呢？这很明白，现实就是这个样子，以《弟子规》代替中华传统文化，以《弟子规》代替佛法，这就是现在的状态，用不了义的说法来代替了义说法。

许多人认为《弟子规》就是佛法，许多人认为《弟子规》就是中华传统文化。所以这些，就是回为已解，用他自己的不了义的思维，不了义的语言，来误导大众。这是末法时期最可怕的，许多人跟着这么走。你看那个抖音上面，好多人都听这个。所以以这个为例，我们结合现实，现实好多都是不了义。因果决定呐，你不了义，就不是根本佛法呐。不了义的因，结不了义的果。那么你《弟子规》，讲来讲去，你跟了脱生死有关系吗？佛教的根本是了脱生死呐。

许多人跟着学，学那个不了义的东西，甚至把小孩都打扮成唐装，戴上古代那个帽子，穿那个衣服，许多人现在接受这个东西，把小孩从小就误导到这个路上。《弟子规》讲来讲去，无非是讲一些礼节。大家看呐，讲一些礼节，怎么说话，怎么做事，怎么对人，就是这样，仅此而已。

所以这里我们要很清楚，释迦牟尼佛讲了，不能将如来的不了义说回为已解。我们真正听了《楞严经》，才能知道什么叫了义，《楞严经》的全部教义是讲的了义。因此，你听了《楞严经》，你就能够真正用了义经来指导自己的修行，而且来影响周围，所以我们寺院定了法遵楞严。

那么这些人以如来的不了义说，有的是如来讲的方便法，有的是假借如来的说法，很多人现在都是假借佛法，佛说的，你看吧，好些都是，佛怎么说的，佛怎么说的，佛怎么说的，实际上不是佛说的。那么你不了解了义，你就认为是佛说的。这就是末法时期，波旬代替佛法的根本手段。来为这些歪门邪道、魔说辩解，误导初学。这就是现在，好多人上这个当，受这个骗。把自己的孩子送去专门听这些，专门去学这些。我看见过的，过去我们寺院就有的人把自己的孩子送去专门学这个，上学也不上了。（未完待续）

^上明^下仰法师宣讲

2025年4月13日

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