1.通过净化灵魂改造命运

 

一、修行根本目标是了脱生死

我们接着往下讲。

【是故阿难！若不断淫，修禅定者，如蒸砂石，欲其成饭，经百千劫，只名热砂。何以故？此非饭本，砂石成故。】

各位，我们作为佛教正法的四众弟子，修行的根本目的就是即生了脱生死，最终成就无上大道，这是我们根本的心愿。所以我们身口意三业都围绕着这个根本目的而进行，如果离开这个根本目的那么就不是佛教的正法。所以，佛讲的不淫、不杀、不盗、不妄语，就是保证我们成无上道的四个根本条件。这些呢，我们都要很清楚。

比如，我们的传统文化，像我这个年龄，从小受着传统文化的教育。传统文化告诉我们，仁义礼智信。所谓的仁，就是不杀；所谓的义，就是不盗；所谓的礼，就是不邪淫；所谓的信，就是诚实。这是跟我们佛教不淫不杀不盗不妄语相近的。佛教来自于印度，那么跟我们的传统文化很相合，所以我们的佛教很快融入中国的传统文化，成为中国传统文化的一部分，这是跟我们传统文化的根本点仁义礼智信是相近的，但是它深度、广度有差别。

传统文化的仁义礼智信是世法，佛教的不淫不杀不盗不妄语是出世法，所以这是最根本的区别。为什么仁义礼智信是世法呢？如果能够按仁义礼智信去行，一个人得到的结果就是精气神具足，让你的身体好，让你的精神好，让你家庭幸福，事业顺利。

为什么呢？这里很清楚，精足，说你的精要是足的话，不思淫，这不就身体好了吗。气足不思食，如果你一个人的气，我们修的是气呐，气要是足呢，就不思食，吃的很少，那你就不为食而贪，犯错。神足不思眠，如果你的气很足，你睡觉很少，就不昏沉，很精神，不掉举，思想集中。

你看，中国传统文化修的是精气神，这个许多人呢，到现在都追求这三个字精气神，但是它是世法，里面没有菩提心的概念，只是修心、齐家、治国、平天下，这个根本目的。

如果这一点理解以后，我们就知道，佛教的根本目的是离开三界，超越六道，了脱生死，成就无上大道。所以，佛教的不淫不杀不盗不妄语是真正保证菩提心的四个条件。有了菩提心你就能够成道，道就是菩提呐，没有菩提心，你修那个善法都不能成道，所以，《华严经》告诉我们，忘失菩提心修一切善法，都是魔业。你看这句话，就跟仁义礼智信的根本差别就说清楚了。

所以四大清净明诲，是建立在菩提心这个前提下的，所以它能够让我们即生了脱生死，临终往生西方极乐世界，最终成道。所以，我们明白这个道理以后，传统的文化跟佛教的无上大法之间的差别，你就明确了。所以这里面，释迦牟尼佛说，“是故阿难，若不断淫，修禅定者，如蒸砂石，欲其成饭。”这是个比喻呐，如果我们想了脱生死，即生离开六道轮回，那么就要断掉淫断掉欲，如果不断掉淫修禅定，就像用沙子来做饭一样，做出来的饭是沙子，沙子能吃吗？

所以这就是基于我们佛教要解决最根本的问题，不是解决现实的现在的一点安乐，所以真正的四众弟子，要落实到真正了脱生死这个大道上来，那么你对佛教的教义你就会理解。

二、净化灵魂改造命运

再讲得具体一点，我们修行就是净化灵魂，这个我们大家经常说这句话，灵魂净的程度跟染的程度决定我们的命运。灵魂净，就能够离开六道轮回；灵魂不净，那就是六道轮回乃至三恶道。这个要很清楚的，这就涉及到每个人，具体我们自己了。

我们的灵魂在佛教里面叫做八识，第八识呐，眼耳鼻舌身意这是六识，这个很好理解，眼睛、耳朵、鼻子、舌、身、意（思想）这是六识。第七识呢，不太好理解，因为它是抽象的，但是也是具体的，第七识就是“我”，每个人说是我，愣四高说也是我，二福女也说我，这个“我”叫第七识。第七识有了，才有了我的眼睛耳朵鼻舌身意，就说我——第七识，是领导第六识。这个很好理解吧，我愣四高，领导我的眼耳鼻舌身意；我二福女，还是领导我的眼耳鼻舌身意。是吧？这是第七识。

第八识就是灵魂，这个就不大好理解了。有的人承认有灵魂，有的人不承认有灵魂。比如现在，断灭，好多人不承认有灵魂，是不是这样呢？你身边大概就有这样的人吧，认为这一生中就是一生，没有下一生了，所以我，老子想吃就吃，老子想喝就喝，所以在这一生中胡作非为，在这个现在不信因果，不信灵魂，不信六道轮回，不信投胎转世，因此叫末法，这是社会上大量的这样的状态，是不是呢？

但是，灵魂是领导我和我的六识的，你的灵魂决定你是个什么状态，是人呢，是鬼呐，是畜生呢，是好人呐，是坏人呐，我的灵魂又决定了第七识，所以灵魂是真正决定我们命运的根本，是不是呢？这个你作为一个佛教徒，你必须清楚这一点。

所以，我们修行，不管是用哪个法门，念佛也好，打坐也好，持咒也好，你们来这做功德也好，来这听经也好，闻法也好，都是为了改造灵魂，是不是这样呢？都是为了来净化灵魂，因为灵魂的净化就是改造你的命运。是不是这样呢？所以，我们修行，我们的前程，我们的下一生，是由我们的灵魂来决定的，是不是这样呢？

三、灵魂的三个部分

再往具体讲，灵魂分三部分。我们每个人的灵魂分三部分，一个叫做见分，就是你的见解，大家见解不一样吧，你们两口子经常吵架吧，社会更不用说，国家不用说，世界更不用说，经常吵架，就是见分的不同。见分就是我们身体的受想行识，我们自己的受想行识决定我们的见解。每个人的感受不同；每个人的思想不同；每个人生灭的状态不同；每个人的识，认识不同。这很明显吧，都不同吧，同不就好办了吗，世界大同，多好呐，同不就好了吗，二福女跟愣四高还干架吗？还离婚吗？就没这个问题了。

所以，你的灵魂是由你的见分决定的，就是受想行识决定的，感受不一样，你看今天天气，你觉得冷，我觉得不冷，那么，所有的感受是不一样的，这叫见分。

相分，就是决定你的形象的。阿赖耶识的相分，无始以来储存进这个形象的相分，决定你的形象。愣四高是愣四高的形象，二福女是二福女的形象，你看，没有一样的吧，连自己的孩子，兄弟姊妹，连双胞胎都不一样，都有差别的，那么，这就叫相分。

无论见分也好，相分也好，都是无始以来你储存进去的不同信息决定的。很简单，见分，比如，你现在信佛教，是你无始以来储存进去的信佛教的信息，所以你今天信佛教。你今天来听《楞严经》，是你无始以来，过去就听过《楞严经》，跟《楞严经》这个信息一致的，所以你来了，你还怕耽误。是不是？所以，我们以听经为例，这最好说明，这就是你的见分，但许多人不听，虽然是佛教徒，你比方现在，全国大概常年讲《楞严经》的就是我们寺院，那么，别的地方不讲，听不上。这就是见分的差别，不管你在家也好出家也好，这叫见分的差别，其他就更不用说，这个见分的差别太大了。

相分。你是二福女，跟三福女长得一样吗？你是愣四高跟愣四低长得一样吗，没有一样的，是你无始以来的善跟恶的信息决定你的形象。一看，这个孩子长得很善；一看，哎呀，这个人不行。是不是？这大家都会相面的，虽然不具体，但是一见面，那是个愣四高，那是个二福女，都会，当然，不精确，所以这就叫相分。（未完待续）

^上明^下仰法师宣讲

2025年3月2日

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