4.安立道场是修行的根本

 

一、安立道场离魔事

所以这个安立道场，是指的你真正要把心收回来，真正修三摩地，说的具体一点就是安住耳根闻性。这就是收回心了，这就是修三摩地，这就是安立道场。所以这些地方，都是很具体的。

“远诸魔事”，这里明确告诉你，你安立了道场了，你才能够离开魔事。如果你不能安立道场，你就是魔事的一员。这个很清楚。如果你守住耳根闻性了，你就老老实实在这里念经，念佛，参加一切活动，这就是安立道场。就像我们大家，我们这里的四众弟子，多数是这个样子安立道场，没有心撒野的。

反过来你不是这样，你没有安立道场，你必然是到外面跑。今天找假尼姑，见了以后喜欢的不得了；明天找假喇嘛，见了以后高兴的不得了；后天见了个假和尚，五体投地。东一头、西一头、南一头、北一头，整天忙得不得了，那么这就是跟魔事在一起，这是必然的，很具体。

只要你不安住耳根闻性，你自己没有建立起来道场，你绝对是跟魔事在一起。大家看呐，这每个人都是实实在在的一种状态。你安立了道场了，你才能够“远”，离开了魔事。你不能够安立你的道场，你必然是跟魔事在一起。我这些东西都是看到的，我不是随时随地讲的。因为我很喜欢在现实生活中看到什么是正法，什么是邪法。因为这都是很实在的。

所以你自己要安立道场，安立一个正法的道场，你就离开了魔事了，你就不听那些恒河沙邪师说法了，你老老实实来这里听正法的《楞严经》。你就越听越高兴，越听越明白，越听越真正把自己的道场安立在《楞严经》的这个正法的点上。你生怕误掉、生怕落掉，是不是这样一个心态呢？你还有心去跟二福女搞对象吗？有心去跟愣四高吗？你就没有那个心态了。

所以就跟魔法、邪法就远离了，这是个缘。这是个缘，你跟正法结了缘，你就安立道场了。你跟正法没有结缘，就像搞对象一样，你就到处去找那个缘，所以跟魔事、邪事接触了。

二、安立道场坚菩提心

所以，真正自己建立自己的正法道场，安住耳根闻性，那么“于菩提心得无退屈”。这里面又一次强调菩提心，我要了脱生死，我要度众生了脱生死，我要今生了脱生死，我要让我的亲人也了脱生死，这就是菩提心。

有了这个急切的菩提心，我就生怕安住不在耳根闻性上，生怕把我自己这个正法道场破坏了。所以我们每天把应该做的功课，早课、晚课、拜忏、超度、念经，念咒，我自己的一套功课，生怕落掉！偶尔有特殊情况落掉了，我得补上。以我为例，我不是吹牛，比如今天我讲经了，我上午的功课落掉了，我下午必须补上。我作为师父，我应该表演给大家看。如果我做不到，我来要求你们，我就是邪师，是不是啊？

所以这里面你真正发了菩提心，你真正安立在耳根闻性这个正法道场上，你每天是忙的不得了。忙的不得了，每天从早晨，比如我们出家的，这里是四点半起来，一直到晚上九点睡觉，整个这个过程中，你们可以接触我，你看我忙不忙？我生怕耽误了一分钟，生怕浪费了一分钟。

你们可以接触我呐，我忙的不得了。为什么呢？这是菩提心的力量，菩提心不可思议。如果你真正建立一个自度度人，自觉觉他的菩提心，你每天忙的不得了。你根本没有时间去考虑，思想上打妄想；你根本没有时间去胡说八道；你根本没有时间去东跑西逛。大家可以体会。

你菩提心发不起来，你就是个愣四高，你就是个二福女，成一天不知道怎么办，成一天东跑西逛，自己胡思乱想，自己胡言乱语，自己胡作非为。大家都来体会。所以真正的正法，在我们身上的落实是非常实在的，你必须体会到。

你体会到了菩提心这个力量，让你一天忙的非常有意义、非常精神、朝气蓬勃。这个词不过分，我这个年龄，你看我是不是有这个朝气蓬勃的状态呢？你看到我劳累了吗？你看到我懈怠了吗？你看到我成一天像二福女愣四高那样胡来吗？不会的。

所以“于菩提心得无退屈”这是真的，你应该从自己身上去体会、去做，这就叫正法。明白吗？所以我们寺院建立一个正法的道场，大家都是正法的修行人，这是真实的，这是真真实实的东西。所以我们这里感应很大，一切事情应该说是所求圆满。是不是这样呢？

三、佛教是随机说法

下面接着看：

【尔时世尊，于大众中称赞阿难：善哉，善哉！如汝所问，安立道场，救护众生末劫沉溺，汝今谛听，当为汝说，阿难大众，唯然奉教。】

这里告诉我们一个根本东西，佛教有请有问。你要请法，佛就给你讲；你没有请法，佛自说的很少，这就是佛的讲法是对应的。你有这个求，我才能按照你这个求，来讲对应的法。这一点要很清楚的。师父也是，一个真正的师父，你有问题，我才讲这个问题；你要没有这个问题，我不可能没有问题去讲那个问题。这在佛教叫做随缘而住、随机说法。这一点要很清楚的。

所以释迦牟尼佛讲的那个法，都是随当时的机，根机、缘分而讲的。所以佛教叫做法无定法，它是随机而讲的法。

这里“尔时世尊，在大众中赞叹阿难”。所以请法的功劳很大，因为你请了法，释迦牟尼佛把法告诉你，让大家受益。你看这个功德有多大呐！

你比方《楞严经》，这是阿难尊者请的，所以我们今生大家才能够听《楞严经》。如果阿难尊者不请，摩登伽女不请，摩登伽女的表演也是请法，她不勾引阿难尊者，这个《楞严经》就不会发生，是不是？

所以，请法的功德很大，当时就表现出来。你比方摩登伽女勾引了阿难尊者，这是四大明诲里面第一法，淫戒破了，罪过很大，但是她请法了，认错了，改正了，马上就证到了三果罗汉。你看佛教就是这样，放下屠刀立地成佛。这是最明显的例子。

所以佛教讲究忏悔，忏悔即清净。

不管你犯了多大的错误，你只要忏悔改正了，你的功德是很大的。这就是佛教，它是因果来决定的。所以这里赞叹称赞阿难，阿难请法，让我们听到《楞严经》，世世代代传承正法，功德是无量的，不可思议的。所以释迦牟尼佛，称赞阿难尊者。我们大家现在受益，是阿难尊者给我们带来的利益。

四、安立道场是根本

“善哉，善哉！如汝所问，安立道场”，还是安立道场。说你问得好呐，你问得这个问题太有价值了，你问得这个问题就是正法与邪法的根本。所以现在能够传承正法，安立正法的道场，这是阿难尊者的功德，这就是《楞严经》。

所以我们大家一定要明白，《楞严经》在末法时期占据着根本地位，所以我们寺院要讲。《楞严经》在就是正法，《楞严经》毁灭了，正法就不存在了，这是正法与邪法的标志。所以现在大家能够听《楞严经》就是在安立道场，就是在修行正法，就是在护持正法，就是在传承正法！所以这个因果上来讲，是功德很大的。所以释迦牟尼佛非常高兴。善哉，善哉，好啊好啊，这是大善呐。

“如汝所问，安立道场”。又强调了一个安立道场，阿难尊者就是要我们大家，末法时期的众生安立道场。如果你能安立道场了，你就能够成功；如果你不能安住道场，你就不能成功。这很简单，你现在守住耳根闻性，你每天在进步，这就是安立道场；如果你离开耳根闻性，你就没有安立道场，你修哪个法门你都不能成功，你不信试呐。

末法时期就是这样呐，有多少人修行，有多少人念佛，有多少人打坐，有多少人持咒，成功的有几个呢？就是没有安立道场。明白吗？所以安立道场是根本，守住耳根闻性，修耳根圆通法门，这就是真正的安立道场。

“救护众生末劫沉溺”。末劫的众生是沉溺的状态。这就说连人身都保不住，在六道轮回里面连人身都保不住，是沉在三恶道的，是溺在三恶道的，这里很明确的。（未完待续）

^上明^下仰法师宣讲

2025年2月16日

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