3.降伏其心立道场

 

一、末法时期正法难得

末法时期邪师说法，都是胡说，都是我说，要不说是我师父说，要不说是那个老和尚说，他就不讲释迦牟尼佛说。大家可以看，这不是我说的。真正的正法是释迦牟尼佛说，就是我们现在讲的释迦牟尼佛说，这是正法。如果不是释迦牟尼佛说，那是什么法？我法吧？张三法、李四法，二福女说、愣四高说，是不是这样？

整个末法时期就这个状态，但是它有市场。为什么呢？末法时期是一个污染的世界，那么污染的心跟污染的心它就是合一的，清净的心跟清净的心合一，这叫心心相印。是不是？

你是污染的心，你必然在网上或者生活中接受污染的那一套，你认为是真，好的不得了，反过来清净的东西它就进不去。这跟搞对象一个道理，千里姻缘一线牵。那个因缘，就是一个染的因缘，所以人家一拍即合，王八看绿豆越看越对眼，是不是这样？

所以末法时期“去佛渐远”，这句话非常实在，离开释迦牟尼佛、释迦牟尼佛的正法，越来越远了，听不到了，更不要说修了、证了。所以邪师就说法，你看现在从南到北，从呼和浩特到各地，那个邪师外道有多少呐！我看到网上人家那个群体很大，有的几千人在那听。

所以“邪师说法如恒河沙”，这是真实的比喻，邪师说法的数量就像恒河沙子那么多。那个恒河沙很细，我从恒河带回来那个金刚明沙，我们加持了那个，那简直细的……非常细，那个数量是数不清的。所以说“邪师说法，数如恒沙”，这是对末法时期的一个真实表证，这个地方大家要特别注意的。

在末法时期，这个正法是稀中之稀。末法时期，邪师是如恒河沙，正法是稀有稀有。所以我们大家能够有幸生活在正法中，能够听闻正法，这是稀中之稀、罕见之罕见，这是真实的，这是我们大家最大的福报。所以末法时期是一个如恒河沙这样多邪师说法的一个环境，这是真实的。我们每个人能够从这个恒河沙邪法中觉醒，这是最大、最大的福报。

二、唯摄心可修证正法

“欲摄其心入三摩地”，这是指的修道人，就是指的我们大家，想学正法，想修正法，想在今生解脱的人。“欲”，我想；“摄”，把自己摄住、收住、管理住“其心”。这就告诉我们，你修行不管是修哪个法门，念佛也好，打坐也好，持咒也好，做功德也好，你根本下手处就是把你自己的心收回来，叫摄心。

所以这个地方就是修行人跟不修行人的区别，就是正法跟邪法的区别。你能够把心收回来，你就有希望；你的心收不回来，你就没希望。

比如我们现在好些人整天东跑西逛，国内跑得不得了，还要往国外跑，你连你的心都收不住。这就跟搞对象一样，你搞一个就够了，眼前一个就行了。你今天跑到山西搞，明天跑到九华山搞，后天跑到马来西亚搞，再跑到美国搞，这是一个有道德的女子吗？是一个有良心的男子汉吗？典型的二福女，典型的愣四高，是不是这样？这就是邪法，这就是末法时期，收不住心。

收不住心，你修哪个法门能成功呢？你收不住心，搞对象能成功吗？你收不住心，你干什么都不成功。所以“摄心”两个字非常重要，所以这就衡量我们大家，你想学正法，首先你要学到收回心来，把自己管住，《金刚经》叫做“降伏其心”，你能够降伏你的心，你才能够修道。

如果你现在连你的心都管不住，你修哪个法门都是外道，因为你的心是往外跑的。就是现在这个性解放的心理，性解放那些人是不是都管不住心呢？今天想跟张三，明天跟李四，不亦乐乎，对不对？这就是时代的特征，今天同居，明天当小三，后天包养，这是不是就这样？

所以“摄心”这里告诉我们，想修正法，即生解脱，首先要管住自己的心。这多具体呢！我们不用说外面了，你就在我们这里，外来的这些居士，胡说八道的那几个人，他管住自己的心了吗？他管不住才胡说八道，他管住自己的心，真正明白了安住闻性，他还胡说八道吗？安住闻性还胡说八道吗？他不知道，所以他胡说八道。

这些人也听了一点佛教的语言，在那胡说八道，我们的居士跟他讲，不能这样说，不要在这里说，他说师父讲《楞严经》不是说不要分别吗？你怎么分别呢？你看看，这就是外道，这就是邪魔。他用佛教这些语言来支撑他，打着佛教的旗号在那胡说八道，人家管他，他还说分别了，起了分别心了。你看这就叫末法，这就叫“邪师说法如恒河沙”，这个很具体的，就在你的身边，就是跟你想接触的人，非常实在的。

所以我们摄住心才能够“入三摩地”。三摩地是定，一切法门都是修定，就是三摩地。佛说：“诸佛从禅定中生”。所有的佛，过去佛、现在佛、未来佛都是在禅定这个前提下成就的，所以诸佛都从禅定中生，就是三摩地，都从三摩地里成就的。念佛一心不乱，就是三摩地；打坐明心见性，就是三摩地；持咒三密相应，就是三摩地。你看，是不是一切法门都是修的定呢？是不是诸佛都从禅定中生呢？

所以我们明白这个以后，你有没有定力，你问问自己。你如果没有定力，原因在哪里呢？你没有把心收回来，这很明白的。定力首先是把心收回来才能有定力，现在你连心都收不回来，今天跑到这，明天跑到那，你还想入三摩地呢？你根本入不进去。

所以“欲摄其心入三摩地”这是根本前提。这就说我们要想解脱，根本下手处，就是收回来心，修定。你比如耳根圆通法门，让你收回来心，安住耳根闻性，当下就是三摩地，大家体会。所以这些地方都要非常清楚，非常明白才好。

三、安住闻性立正法道场

“云何令其安立道场，远诸魔事，于菩提心得无退屈？”

阿难尊者代替我们这些可怜的众生，在这个远离佛，恒河沙邪师说法的环境里头，如何摄住心，如何修定力，如何安立道场？安立道场不是指的我们这个寺院，安立道场是指的你，你就是个道场。

你就是个道场！你是个道场，你才能够在你这个道场里面修行、成道。如果你不是个道场，你是个杀场，能成佛吗？你是个淫场，你能成道吗？你是个盗场，偷盗的场，你能成就吗？你是个妄语的场，你能成就吗？所以这个安立道场是指的你，指的我。

所以我们真正修行，就是要摄心、修三摩地，来安立自己的道场。这里说的具体一点，联系前面，你就要安住在耳根闻性上，安住在耳根闻性上就叫安立道场，明白吗？当然，大一点，大家都是安立道场的，大家都是守住耳根闻性，摄心修三摩地的，那么我们寺院这个大道场就是一个正法道场。

这个安立道场是指的修行人，修行人自己建立一个正法的道场，明白吗？不是去找道场。末法时期的问题就在于不安立自己的道场，出去找道场，是不是这样？

今天跑到这儿，哎呀这个地方不行；明天又跑到那儿，那面也不行；后天跑到假和尚那了，这不错，再两天，那个假和尚也不行了；再来那个假喇嘛那，那也不错，人家能够有什么什么，摸摸头就成功了，又跑到那，摸了头也不顶事，还是不能摄心，不能安立道场；后天又跑了，去印度吧，印度那里有道场，到那还不行。

这就是末法时期这个状态，所以能不能安立道场是我们成功的标准，你必须把你自己变成一个正法的道场。你把你变成一个正法的道场，你是这个寺院的四众弟子，你说这个寺院是不是一个标准的正法大道场呢？你是个二福女，你是个愣四高，我们这个寺院就是由愣四高、二福女组成的一个道场，你说这个寺院是不是个二福女道场、愣四高道场呢？这是很清楚的。（未完待续）

^上明^下仰法师宣讲

2025年2月16日

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