5.一超直入如来地

 

一、诸学为尘 除之复明

根破了，你见，见爱、见情还有吗？那么六尘也破了，那么见思惑这不是破了？见到的，像我们现在见到就爱，见到就恨，见到就想要，见到就不想要，爱恨情仇这些都不存在了。

那么这就是尚诸学里面把尘沙、无明、见思烦恼都要破掉。特别是无明烦恼，这个比较难破，尚诸学里面的无明烦恼最难破。就是六根、六尘破了以后，阿赖耶识里面那个根本的无明还存在，就是最初的那个无明。

“如来藏性，清净本然”，本来是不生不灭不动的，但是一念无明出现了，就产生了这个世间的生命和世界。这个最初的一念无明叫做根本无明，这个也要破。那么等觉菩萨、妙觉菩萨跟佛很相近了，就是这一分根本无明没破，破了以后就是佛。

所以“余尘尚诸学“，这里面就包含这么些意思，从六根、六尘、六识的破，一直到尘沙见思烦恼，见思惑、尘沙惑、无明惑都破掉，那么就进入了“明极即如来”。明极即如来，就说一切障碍如来藏性光明的都破掉了，所以真正的无量光出现了，所以叫“明极”，到了完全明的状态了就是如来。

大家想，这里就理解如来的意思。什么叫如来呢？明极，全宇宙都是明极，全宇宙都是如来藏性的妙明照着。寂照、照寂，“照而常寂，寂而常照”都是光明。我们就生活在这个光明体里，但是我们现在由无明遮盖着，不知道这个光明，那么现在通过修耳根闻性法门，回归到明极这个状态了。是全宇宙的，所以叫明极。明极的状态就是如来，大家不知道如来是啥意思呢，这就叫如来。

每尊佛就是明极的状态，光明普照宇宙。这就大家平时说的佛光普照、佛光普照，这才是真正的佛光普照，明极就是佛光普照。那么明极是照着宇宙，笼罩着宇宙的，是永恒的，是不生不灭的，是不去不来的，不动不摇的，这就叫如来。你说他来了没有？来了，就照着你；你说他不来，那么你没看见，没证到就不知道。

所以如来是不能说他来，也不能说他不来，他就是在，他就是在永恒的普照。所以永恒的普照就是如来。如来是十方诸佛共有的法身，这个法身是全宇宙的，是光明的，是明极的，所以叫如来。

二、一超直入如来地

我们大家都希望佛来加持我们，真正的加持就是“明极即如来”的加持。这个加持前面我已经讲过了，是你的功德力决定的。你的功德的力量有多大，“明极即如来”给你多大的光明。因为你那个功德大小，是以去无明的程度来决定的。

现在我们被无明笼罩着，我们通过修行要消除这个无明的笼罩。念佛、打坐、持咒、做功德，都是来消除这个云雾、无明，就等于天空里的云彩一样，扒开云彩才能见到天空。我们现在被无明笼罩着，所以见不到晴空，见不到明极如来。

所以我们修行的功德力，就是看每个人去无明的程度，也就叫做我们大家去业障的程度。那么这很好理解，业障的程度越轻，这个光明就能进来吧；业障越重，这个光明照不进来。你无明清除到什么程度，光明能进到什么程度。如果全部清了，那就是跟光明一体了，这就叫等觉，这就叫妙觉。明白吗？

所以我们清除这个业障，我们前面都讲的，要经过“十信、十住、十行、十回向、十地、四加行、等觉、妙觉”，要经过这么些层次来清除业障，清除无明。我们每个人修行的程度是不一样的，所以你接受佛光普照的程度是不一样的。

但这里面又揭示了一个根本方法，如果从耳根圆通法门修起，真正进入就要跨越这个台阶的。就是“一超直入如来地”，不经过这五十四个台阶，可以直接进入，这里面揭示了这个。所以耳根圆通法门是速成的，我们大家一定要坚信的。

所以我们这里面要真正体会《楞严经》的重要性，真正体会耳根圆通法门在我们解脱道路上面的捷径，它叫“一超直入如来地”。所以这些地方我们大家都要很清楚，而且要真正地安住耳根圆通法门，尽快地进入圆满的修行的这个道路的果上面来。

三、旋闻向内证圆通

【大众及阿难，旋汝倒闻机，反闻闻自性，性成无上道，圆通实如是。】

这就给我们指出来一套捷径。文殊菩萨告诉我们，是代表释迦牟尼佛来教导我们的，说大众及阿难，你们要听着。“大众及阿难”就是我们大家，真正是告诉你我的。怎么办呢？“旋汝倒闻机”，这个方法很直接。我明明确确地告诉你，速成的方法就是“旋汝倒闻机”。

旋你的闻机，把你现在耳朵向外的作用，追逐声音的这个习惯，返回来，不要向外。旋，旋回来，旋回来你的闻机——耳根的闻性，倒回来你这个耳根的闻性，这是关键。你能够回归耳根闻性，就需要旋，不要向外，就需要倒，倒回来，老老实实地安住在耳根闻性上，耳根闻性就是闻机，所以你们要旋你的、倒你的耳根闻性，不要向外。

这是一个既简单又难做的事情。我们守不住，你那个耳朵就想向外听。末法时期更是这样，这个耳朵就是追逐外面的这个声音。追逐外面的声音就是六道轮回，因为你追逐外面这些东西，都是无常的、都是幻化的，前面已经讲了，人、事、物，一切都是幻化的。

那么你的耳朵无始以来就听这个幻化的东西，唱的多好啊，你看人家长得又漂亮，又唱得好，又跳得好，追逐，那么这就是六道轮回。现在要想把你这个木偶转成“如来藏性”这个真实的妙明净体，那你就要旋，不要向外，倒，反过来向里听，向里闻。你就听你的耳根闻性，闻你的耳根闻性，不要向外。明白吗？这是关键。

你到大殿看看，哪尊佛都是微微闭着眼睛，在那“旋汝倒闻机”，你看大殿里的，哪尊佛都是旋汝倒闻机；哪尊菩萨都是旋汝倒闻机。没有瞪着眼睛戴着眼镜，没有把耳朵拉得长长的安上耳机，在那看、在那听，没有吧？哪个佛菩萨戴着眼镜？哪个佛菩萨戴着耳机？哪尊菩萨拿着望远镜？没有。

所以，佛像某种程度就表示了法，特别是表示了“旋汝倒闻机”的法，大家看，这是根本的法。所以告诉我们捷径，速证圆通就是“旋汝倒闻机”，那么谁能做到谁就能够加速成功。

念佛怎么念？“旋汝倒闻机”念。“旋汝倒闻机”才是真正的念佛，不是说念多少。“旋汝倒闻机”念佛，耳根的闻性就是佛，耳根的闻性就是如来藏性，如来藏性是不是佛呢？所以你“旋汝倒闻机”，你就闻这个耳根的闻性，念这个耳根的闻性，这叫念自性佛，这是真正的念佛。现在不是这样吧？

所以这叫真正的念佛，特别是“念而无念，无念而念”，就是我们进入耳根的闻性，就是“初于闻中，入流亡所，所入既寂，动静二相，了然不生”的状态，就是真正的念佛。你明白吗？不是用数量来决定的，而是看你的耳根闻性，反闻、旋汝倒闻机的程度。（未完待续）

^上明^下仰法师宣讲

2025年1月12日

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