4.在耳根闻性上下功夫

 

一、声音有生灭，闻性离生灭

无声无闻，这就进一步告诉你声音是生灭的。有声音，听见了，叫有闻；没声音，没听见，叫无闻。下一句话更重要，它是根本的东西。

“非实闻无性”，说是你没听到声音了不等于没有闻性。听到声音了，你说是有闻性，这听到了。但是没有听到的时候，不能说没有闻性，这是关键。

【声无既无灭，声有亦非生；生灭二圆离，是则常真实。】

听到了声音是闻性听到了。听到了吧？闻性听到了。我现在不说话了，你没听见。你没听见，还是闻性没听见。明白吗？所以声音是有无，而闻性是没有有无。听见也是闻性，没听见还是闻性。

这里告诉你，你修耳根闻性，你就要守着这个闻性，听见也是闻性，没听见还是闻性。听见是闻性听见了，没听见是闻性听见没声音，你还是闻性，明白吗？这是关键，所以这个闻性不是有无，声音是有无，而闻性是常恒，它不是有无。明白没有啊？这个地方很关键！

你要想修耳根圆通法门，你就要知道耳根闻性它是圆通的，这个耳根的闻性是不生灭的。听见也是闻性，没听见还是闻性，你只能守着这个听见的闻性和不听见的闻性，守着这个闻性，不要跟着声音的有、没走。明白吗？

声音是有跟没，声音是生跟灭。我现在说了，你听见了吧？我现在不说了，你听不见了吧？这个声音是生灭的。但是听见我说话了，这个听是闻性，听见我说话了；现在我不说话了，你还是听我不说话了，这个听就叫闻性，这个是关键！

修耳根圆通法门，就是告诉你要守住这个不生灭的闻性。听见也是它，不听见也是它，它永远在，睡觉也在，死了也在！如果死了不在，你助念的个啥？他死了，不出气了，硬了，你助念的个啥？因为他的耳根闻性在，所以你才助念成功，明白吗？

所以活着的时候，听见声音是闻性，听不见声音还是闻性；睡了觉，那个闻性也没睡觉；睡了觉，那个闻性也没睡觉！死了以后，那个闻性也没有死。明白吗？闻性是永恒的。所以它叫常真实，所以它叫圆通。明白吗？这是关键，你不明白这个，你谈不上修耳根圆通法门。

二、成佛的因果

所以我们真正守着这个常真实的闻性，你才能够得到常真实的果。明白吗？成佛就是常真实；离开六道轮回进入四圣法界，声闻、缘觉、菩萨、佛，是不同程度的常真实，但是都进入常真实了；到了西方极乐世界就是一个常真实。

我们这个世界是无常，那么到了西方极乐世界，它就是一个常真实了，所以要到西方极乐世界。那么用什么办法呢？用耳根闻性，用这个常真实去西方极乐世界，用这个常真实来离开六道轮回，用这个常真实来跳出三界成就四圣的果，最终成佛。一切靠这个常真实来成就，就是耳根的闻性，就是耳根的圆通法门。明白吗？

明白这个，你才能够是一个真的佛教徒；明白这个，你才能够知道什么叫做正法。离开这个东西，就不是正法；离开这个东西都是邪法，都是外道。所以现在末法时期，真正能够成就佛道的人不多，因为他不是用这个常真实来修行的。

用无常，用生灭，用妄想来念佛、来持咒、来打坐、来做一点好事，那么只能增加一点六道轮回的福报，不能够离开六道轮回，跳出这个无常的世界，跳出这个生灭的世界。因为它不是常真实的因，所以得不到常真实的果。

你明白了，我用耳根闻性来修行，来念佛，来打坐，来持咒，来做功德，就是用常真实来修常真实的因，得常真实的果。你明白吗？是不是这样呢？所以我们真正要强化耳根闻性的常真实，它就是成佛的因果。

三、在耳根闻性上下功夫

所以这里的根本点，就是让我们从追声这个环境中出来。我们每天追这个声音吧？小孩子不用说了，每天追着这个声音，一会儿给上两颗豆豆高兴了，一会儿两个人，姊妹俩、兄弟俩因为吃一块糖打起来了，追求这个声音，追求这个无常。是不是呢？

大人何不是这样呢？为了一块糖打起来了吧？现在俄乌战争还不是一块糖吗？那块糖大，比小孩儿那块糖大一点儿，都是追求的无常，是从声音来的。你看每天骂得不可开交吧？

所以我们大家真正开悟，就是要离开这个声音的无常、生灭，不要去追声逐色。我们守住常真实的耳根闻性，来闻、来思、来修、来证三摩地，就能够当生成就。明白吗？

所以这个地方就是说，其实宇宙一个最根本的东西——越是真理越简单。你看这个耳根圆通法门说起来多简单！简单不简单？守住耳根闻性，你闻也闻耳根闻性，思也思耳根闻性，修也修耳根闻性，你行住坐卧不管干什么都守住耳根闻性，多简单呐！但是做不到。

不好做吧？做不到，做到都不就成佛了吗？一个是现在不知道耳根闻性；一个是知道了，也守不住。这就是人类的劣根性，这就是六道轮回苦难的根源。所以我们大家作为真正的佛法弟子，要在耳根闻性上坚定不移地下功夫。

四、闻性不受思维的影响

【纵令在梦中，不为不思无；觉观出思惟，身心不能及。】

我们在梦中，闻性没有睡觉。这很简单，大家都可以体验到的。如果你在睡觉的过程中，屋子里面有动静了，那么这个动静就可能在你梦中形成一种境界。

比如睡的过程中，外面有一个声音，这个声音就反应到你的梦中，这个声音可能就变成你跟另一个人吵架，你跟另一个人打架，你们有没有这种感觉呐？就说在梦中听到外面的声音，在梦中都会有反应，没有醒来，但是在梦中对外界的一个声音，自己在梦中就产生了听到的这个状态。

所以这就明明确确告诉大家，耳根的闻性常在，不受睡觉的影响。所以“纵令在梦中，不为不思无”。闻性不会因为梦中没有思想了，闻性就没有了。梦中睡觉了，不思了，但是闻性还在。

“觉观出思惟”，就说我们的觉观离开思惟，那个闻性还在。这里面告诉我们一个大家根本道理，你觉，你观，这是修行的根本措施，不管你修哪个法门，你必须进入觉观的状态。

“观世音菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空。”观就是觉观。你看我们每天念的《心经》，观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。就是觉观，觉观就能照见五蕴皆空。

五、守住耳根闻性入觉观

那么你守住耳根闻性就进入觉观，你明白吗？你好好地体验，你只要全力以赴，把身心都守住耳根闻性，你这个时候就进入觉。觉什么呢？正觉，觉到了如来藏性，觉到了如来藏性，就是佛。观，你自自然然进入一种智慧的观照，用智慧来守着耳根闻性。你明白吗？

所以这个觉观在我们修行过程中，修耳根圆通法门的过程中，你只要守住耳根闻性，你就进入正觉、观照的状态，你的智慧就开启了。

大家都可以试的。只要你守着耳根闻性，那么这个觉，清楚的觉，明明白白的觉就产生了；只要你守住耳根闻性，你的观就是本有的智慧，如来藏性的智慧在你身上就产生了，叫做始觉智。这都要大家通过修行认真体会的。

那么，“觉观出思惟”，这个觉观是离开思惟的，这个觉观就是对着如来藏性来观的。所以这个地方“觉观”两个字，是要离开你平时那个不守闻性的思惟，就是我们的妄想。

我们每天打妄想吧？每天在思维吧？那么你守住耳根闻性，你就产生了正觉，你就产生了觉照，那么你就产生了如来智慧本有的那个智——般若，那就是般若，那就是波罗蜜。

这是我们大家真正通过修行才能感受到的，所以你必须进入觉观。觉观是离开思惟的，一心一意地来观照耳根闻性，这都是具体方法。（未完待续） 

^上明^下仰法师宣讲

2024年12月22日

文字整理 | 耀闻居士

校   对 | 耀荣居士

发   送 | 耀古居士