3.修耳根闻性可证六根圆通

 

一、耳根圆通法门是圆真实

心念这个想，想来想去都是暂时的一点点的状态，一会儿就变了。所以跟耳根这个闻性的圆通——圆跟通，远远比不上，是不是？你自己想一想嘛，我们这个眼鼻舌身意，这每一个部分，哪个都是一个暂时的、无常的、肤浅的状态。而只有耳根这个闻性，它是全宇宙的，它是永恒的，它是不受空间、时间限制的。这个能领会吧？

所以这就明明确确地告诉我们，耳根圆通法门就是适合我们大家，就是适合娑婆世界想修行的真正的佛门弟子。你就来修耳根圆通法门，它就是圆，它就是通，它就是真实，其它都是暂时的一种作用，很有限的一种状态。所以每一句话我们都要很清楚，一切通向让我们真真实实地去认识耳根圆通法门的伟大，能够当生让我们成就。

二、修耳根闻性可证六根圆通

【隔垣听音响，遐迩俱可闻；五根所不齐，是则通真实。】

“隔垣听音响”，声音不受墙的限制。隔垣，垣就是墙。你看我们听经，外面敲钟，大家都听见了吧？不受墙的限制，这就是隔垣听音响。

“遐迩俱可闻”，我们一下就听到了。刚才外面敲钟，我们一下就听到了，就是这个声音的传递很快。“遐迩”，遐为遥远，迩为近处。无论远近，都能在很短的时间传到我们耳根。这就说我们的耳根的闻性，既不受中间隔的东西的限制，也不受时间的限制。

“五根所不齐”，那么眼耳鼻舌身意，除了耳根的闻性，眼鼻舌身意都不具备这个特点。它们都是不齐的状态，谈不到圆通，谈不到圆，谈不到通，它们都是有障碍的。所以这就告诉我们，五根跟耳根的闻性比起来是有短缺的。

虽然它们的性也是如来藏性，比如眼睛的见性，鼻子的闻性，舌头的尝性，身体的感触性，思想的意念性，叫见闻觉知，这个性是一样的。但是在我们运用这个功能，它本身有缺陷，不像耳根一样圆、一样通，直接跟耳根闻性的圆通联合起来了，合一了。所以五根是不齐的，不能去修五根的圆通法门，那么就告诉我们只有修耳根的圆通法门。

后面都跟我们说，一根如果超越了，六根都解脱了，其它都解脱了，其它就是眼鼻舌身意，那么六根都解脱了，六根都进入圆通了。这里的妙就妙在只有通过耳根的闻性，把耳根的闻性修出来了，那么其它五根都解脱了，都进入圆通了，你看耳根厉害不厉害呢？耳根只要进入圆通，那么其它五根都进入圆通。

“是则通真实”，所以耳根的圆通直接通向了实相、如来藏性。实相无相，耳根的闻性就是如来藏性的无相，无相就是实相。你说你的耳根闻性是不是无相呢？你给我把耳根闻性拿出来看看，耳根闻性是长的？短的？圆的？黑的？张三的闻性？李四的闻性？没这个区别吧？

大家的闻性都是一个样子，都是如来藏性。所以它是真正的圆通、真正的真实，上面没有任何标记，耳根的闻性就是通向宇宙的本元的真实，那个本元就是如来藏性。你看厉害不厉害呢？

我们明白这个才好修行呢！我们无始以来都修过行，到今天。过去不明白，所以修来修去没有解脱。现在明白了，我们用耳根闻性修耳根圆通法门，就通向宇宙的真实、宇宙的实相、宇宙的如来藏性，我们当生就能成就。你看厉害不厉害？这就是《楞严经》。

末法时期，真正明白《楞严经》才能够修行；末法时期，真正用耳根圆通法门才能够解脱。你不管念佛也好，你不管是打坐也好，你不管是持咒也好，你不管是做功德也好，你要明白了耳根圆通法门，用耳根圆通法门去修，你就能成就。明白吗？

如果离开了耳根圆通法门，那就是其它的五根不齐了。你用那个不齐来修，你不知道耳根，把耳根的闻性也没有悟到，那么你都进入不齐，等于六根不齐，你修哪个法门能成功呢？你都是用的妄，假的、无常的那个因来修，当然不成功。

所以我们大家无始以来跟三宝的这个无上的缘，叫增上缘，结了，今生能够听《楞严经》。这是无始以来我们听正法的因的结果，虽然没修，但是你种了这个正法的因，你今天才能够听到正法的《楞严经》，能够听到《楞严经》里面的核心教义——耳根圆通法门。你今生就能够真正运用耳根圆通法门解脱，这是真实的。

三、声音跟闻性是两码事

【音声性动静，闻中为有无；无声号无闻，非实闻无性。】

这里面根本要区别一点，我们大家要很清楚的，虽然你现在明白耳根闻性是耳根圆通法门的根本，但是你必须清楚声音跟闻性的关系。声音跟闻性是两码事，我们现在听的声音，跟闻性是两码事。

我们无始以来是跟着声音走的！你不知道耳根的闻性，到现在几乎所有的人跟着闻声音走，是不是呢？现在让你明白跟着声音走就是无常；跟着声音走就是生灭；跟着声音走就是六道轮回。明白吗？你不要跟着声音走，你跟着那个耳根的闻性走，就要安定在耳根的闻性上，你才能成功。为什么呢？

“音声性动静”，这个声音是动静的。我现在说了，动；我现在不说了，静。这个声音是不是动静呢？哪个声音都是，说——动，不说——静。所以这个声音是在动静中，是在生灭中，是在无常中。不管什么声音都是在动静中。我骂你，你听了不好听，也是骂了就完了，刚才骂你现在这个声音没了。我夸你，也是刚才你觉得好，夸我，我长得美，一会儿也没了。

所以不管是什么声音，好听的声音、不好听的声音、善的声音、恶的声音、愁的声音、苦的声音、怨恨的声音、赞美的声音，都是动静，都是无常。

现在要你明白，你如果跟着这个声音走，跟着好声音走，你也是无常的因；你跟着不好的声音走，更是无常的因，你离不开六道轮回。这里很重要。这里你不仅涉及到我们现在不要跟着声音走，人家骂你，你不要跟着走；人家夸你，你也不要跟着走，明白吗？包括你念佛，也不要跟着声音走；包括你念咒，也不要跟着声音走。这里面声音是指的全部，这个很重要的。

你只要跟着声音走，你就是种的生灭的因，生灭的因就是六道轮回的因，就是六道轮回的果，六道轮回，就是个生灭的、无常的六个生命状态。我们无始以来，因为跟着声音走，所以在六道里轮回。明白吗？

所以这里特别要明确，声音是动静的，它是无常的、它是生灭的，你不要跟它走，这一点很重要，这是关键。如果你修耳根圆通法门，你跟着声音走，你就不是耳根圆通法门，你又回到世俗上的那个无常的因、生灭的因、生灭的果了。你明白吗？这个地方是关键。

“闻中为有无”。你听那个声音的时候，一会儿有了、一会儿没了，所以闻中为有无，有时候有，有时候没了。就是现在，声音有了、声音没了，所以声音是生灭的，声音是有跟无的，声音是无常的。

你听着这个无常的因，你是不是种的无常的因果呢？这里是关键。我们无始以来就跟着声音走，所以现在不修行的人，每天跟着声音走。两口子吵架，是不跟着声音走？凡是矛盾，凡是不和谐都是跟着声音走。

那么现在让你不要跟着声音走，声音是无常、声音是生灭，什么声音，都是无常的因得无常的果。现在让你到真常，离开六道轮回，跳出三界，至少到西方极乐世界，那是真常。

“无声号无闻”，没有声音了你就听不到了，就称为没听见。有声音了吗？没声音了。听见了吗？没听见。这就是“无声号无闻”，没声音体会为没听见。我说了，你听见了没有？没听见，没听见。两口子吵起了，我说了，听见了没有？没听见，没听见。是不是？（未完待续）

^上明^下仰法师宣讲

2024年12月22日

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