性成无上道  自然得成就

 

各位，千手千眼观音院是禅净双修的道场，我们祖师说“有禅有净土，犹如戴角虎”。这就说禅净双修，是成就佛道、往生西方极乐世界，最快的、最易成就的方法，所以我们观音院禅净双修。

现在是禅七，我们大家既要学会念佛，又要学会禅定。大家要很清楚禅是佛教的核心，十方诸佛都从禅定中生，所以禅是三世诸佛教义的核心。

以《楞严经》为根本，大家可以看，释迦牟尼佛成道后第一件事情就是揭示这个，“奇哉！大地众生，皆有如来智慧德相，只因妄想执著而不能证得。”这就是禅宗的根本依据。

下面我念禅七的偈子，指导我们这一次禅七的修行。

阅人间争斗  尝娑婆疾苦

悲往昔迷懵  欣今日觉悟

佛子当精进  须修寂静行

不要去攀缘  切勿向外求

出三界火宅  入清凉佛土

返闻闻自性  守住六根门

念念念弥陀  心心心相应

流光要内注  心神性一处

性成无上道  自然得成就

起！

各位，我们这一次禅七就以这首偈子的要义来进行。

各位，禅宗的核心教义，是让我们自己承认自己本来是佛。这是禅的根本前提，你承认你自己本来是佛。大家听了《楞严经》很清楚，如来藏性，清净本然，周遍法界，我跟佛、跟众生在佛性上，在如来藏性上平等。

我们学禅宗修禅定首先要肯定自己本来是佛。所以释迦牟尼佛说“奇哉，大地众生，皆有如来智慧得相”这就是本来是佛；“只因妄想执著，而不能证得”，我们自己把自己害了，打妄想，执著这个虚妄的世界，所以我们本来是佛，自己把自己害成迷懵的、无明的、六道轮回的众生。

我们大家来这里禅净双修，要学会禅定，首先要肯定自己本来是佛。我们看这个世界是无常，我们要从无常中认识真常，证悟真常，这个真常就是本来是佛。

阅人间争斗  尝娑婆疾苦

这个无常就是这个世界，大家看，翻开人类的历史，每一页都写的两个字，叫做“争斗”。你看无常不无常？天天争斗，家庭在争斗，社会在争斗，世界在争斗。所以这个世界是无常的世界，是争斗的世界，我们要从争斗中进入常乐我净，就是佛。

再看看这个娑婆世界，从人类起源到现在，我们大家都经历了轮回，尝尽了两个字叫做“疾苦”。不是病，就是生活的苦难，生存的苦难，生命的苦难。所以概括起来，在这个娑婆世界就是两个字——疾苦。禅宗就是让我们从疾苦的无常中，进入常乐我净的常，那就是佛。最简单的就是今生往生西方极乐世界，那就是极乐，离开了争斗，离开了疾苦。

这就是禅宗的根本教义。当下成就，当下离开了斗争，当下离开了疾苦，回到我们本来是佛这个位置上。所以禅宗很快，叫做明心见性，见性成佛，不拐弯。

悲往昔迷懵  欣今日觉悟

那么怎么办呢？我们回过头来看，我们无始以来在无明中度过，在轮回中度过，所以是盲、迷的众生。直到今天，我们成为觉悟的众生，能够修正法，真正能够以我们寺院为例，临终往生西方极乐世界得到解脱。我们回过头来要悲哀过去，要高兴现在，现在觉悟了，要真正从无明中回到常乐我净的真常，那么至少在今生往生西方极乐世界，所以“欣今日觉悟”。

大家是这个娑婆世界迷茫众生的觉悟者，我们应该非常高兴。这是《楞严经》里面讲的一句话“悲欣交集”，我们现在大家真正觉悟就是悲欣交集的，能够当下往生西方极乐世界，能够当下回归到本来是佛的这个位置上，所以我们应该高兴。

佛子当精进  须修寂静行

那么在这个前提下，我们是真正的正法佛子，佛子应该精进。什么叫做精进呢？就是离开无常就叫精进，离开斗争就叫精进。守真常，守住你本来是佛的这个佛性，具体一点，守着你的耳根闻性。那么叫守真常弃生灭，时时处处事事守着耳根的闻性不离开。这是禅宗的核心要义。这就叫“佛子当精进”，不要离开你的耳根闻性，那么这就是佛的本位，这就是觉悟的众生。

所以我们要修寂静行，寂静，禅定就是寂静；戒定慧就是寂静；大涅槃就叫寂静；不生不灭就叫寂静。所以如来藏性就是寂静，耳根闻性就是寂静。我们要在寂静中守住闻性，在寂静中精进，这就是禅宗。不要离开耳根闻性叫寂静，不要离开耳根闻性就叫寂静行。

大家想一想，你只要离开耳根闻性，一打妄想你就是无明，你就是生灭，就是六道轮回，甚至是三恶道。所以要修寂静行，这个寂静行很艰难。为什么艰难呢？我们无始以来向外求，很难守住寂静。所以佛教告诉我们守一不移；佛教告诉我们守真常弃生灭；佛教告诉我们一念不生，这都是寂静行；佛教告诉我们制心一处无事不办，制心一处就是寂静行。这要落实到我们行动上就是现在禅七的核心，我们是修寂静行的，离开了寂静就不是禅，因为禅就是寂静。

不要去攀缘  切勿向外求

那么究竟如何做呢？不要去攀缘，我们无始以来自己的眼耳鼻舌身意是贼，佛经告诉我们六贼为魔呐，盗窃我们的圣财，圣财就是本来我们是佛，盗窃了我们的如来藏性，所以眼耳鼻舌身意向外攀缘。攀缘什么呢？财色名食睡。每天追求的是财色名食睡，生生世世追求的财色名食睡，这就叫向外攀缘。所以把我们本来是佛的圣财盗走了。要想禅定你就不要攀缘，不要向外攀缘！耳根守着耳根闻性，六根守着六根的闻性，不要向外攀缘。

切勿向外求，我们生生世世向外求。求名、求利、求别墅、求宝马、求美男子美女……我们不要向外求。向外求就是外道；向外求就是六道轮回；向外求就是三恶道。现在你要回到本来是佛的本位，你就不要向外求。禅定的核心要义是返闻闻自性、旋、归、回。回到你本来是佛的这个位置上，那就是佛性，那就是如来藏性，那就是耳根的闻性。禅宗的核心就在这个地方，不要向外求，不要攀缘。

出三界火宅  入清净佛土

我们现在生活在火宅中，佛说三界火宅。我们不要说是欲界、娑婆世界，就是色界、无色界，天上的也是火宅。为什么呢？因为它要轮回，都是在生老病死中度过，都是在苦难中煎熬。所以我们下决心离开火宅，入清净圣地，你安住在耳根闻性上，回到佛的本位上，就是清净圣地。我们大家可以体验，只要安住在耳根闻性，你当下就是清凉，当下就是自在，当下就没有烦恼。这很简单，但是我们要真正坚持下去，真正坚持下去，逐渐的深入。

我们听了《楞严经》，观音菩萨告诉我们，发菩提心，从闻思修，入三摩地。初于闻中，入流亡所。入到闻中，耳根闻性，一下入不进去，我们坚持不了，但是要步步深入，入到耳根闻性上，入流亡所，就把宇宙这个虚幻的所，虚幻的所有都忘掉了，你看清凉不清凉呢？马上就是清凉，马上就是自在，这就是禅宗。清凉就是西方极乐世界，自在就是西方极乐世界，所以当下就是极乐世界。那我们临终到西方极乐世界，不是非常容易的事吗？

返闻闻自性  守住六根门

我们眼耳鼻舌身意这六个贼要回来，老老实实地回来，不要向外求。所以返闻，耳朵听你耳根的闻性，有声音也守住闻性，没有声音也守住闻性，不要跟着声音走。眼睛回来，守住眼睛的见性，也就是耳根的闻性，眼睛向外看，那么就跟着色走了。世间的名、财、香味触法、男女关系都是色，眼睛跟着色走了，那么就把你的圣财盗走了，就离开了我本来是佛的佛位了。谁让你离开，六根让你离开，所以守住六根就能成佛，反闻闻自性，守不住六根向外攀缘，就永远是六道轮回，永远是生死，永远是烦恼。

所以返闻，这就是禅宗的方法，你要返闻，你不要向外，眼耳鼻舌身意全部不要向外。这是功夫，我们一开始很难守住，但是明白这个以后，要念念守住，事事守住，处处守住，就回归到你本来是佛的这个位置上了。返闻闻自性的根本，就是守住六根——眼耳鼻舌身意这个门，不要让它出去。

念念念弥陀  心心心相应

念念念弥陀。守住六根的根性，你就回归到如来藏性上，如来藏性就是佛，你念也是佛，你不念也是佛。大家想一想，阿弥陀佛是法界藏身，宇宙整个是阿弥陀佛的法身。如来藏性，清净本然，周遍法界，所以如来藏性就是阿弥陀佛的法身，也是诸佛的法身，所以你守住耳根闻性就是念佛，不念而念，念而无念。

当然你一开始不行，你要心里头轻轻地念着阿弥陀佛，那么真正的念佛是无念而念，所以只要守住耳根闻性，成为一种定式，那么你就本身回到佛的位置上，就跟阿弥陀佛合一了，就跟诸佛合一了，所以叫做如来。所以“念念念弥陀”这就是守住耳根闻性。

心心心相应。你只要不向外跑，你就是真心了；你向外跑就是妄心了，妄心就是六道轮回。你只要守住耳根闻性，你就到了真心，妙明真心。你这个时候不是妄心了，把妄心变成妙明真心了。妄心是六道轮回，妄心是生死，没有妄心就是真心。那么真心就是妙明真心，妙明真心就是佛心，就是阿弥陀佛的心，就是释迦牟尼佛的心，就是十方诸佛的心。所以，你只要返闻闻自性，守住耳根闻性不打妄想，不要向外攀缘，不要向外求，你这个时候就把妄心变成真心了，变成真心就跟阿弥陀佛是一个心了，变成一个心了。

佛法就是这样，当下回归自己的本位，当下跟十方诸佛的心合一，当下跟十方诸佛的如来藏性法身合一，这就是禅宗。所以它叫明心见性，见性成佛，是一种快速的方法。我们大家既要会念佛，还要会打坐。我现在讲的，都是打坐、禅宗的根本要领和方法。

流光要内注  心神性一处

流光，你这个光，我们每个人都有一个光，你现在的光是向外的，打一个妄想就是一个光。所以打妄想的人身体不好，打妄想的人寿命短，因为他在消耗那个光。这个要很清楚。把你的流光，这个流动的光消耗掉了。所以，流光要返回来向内注，打坐的时候，眼睛要微微地闭上，耳朵内听，思想不要向外，把意根收回来，鼻子不要向外闻，舌头不向外尝，身体不要向外感触，就是把六根摄住，不要让它放光。

每一个地方的作用就是放光。我们本来是跟佛一样的无量光，我们每天消耗掉了，眼睛向外放，耳朵向外放，鼻子向外放，舌头向外放，思想向外更放。把我们的流光消耗掉了，大家看一看，凡是妄想重的人面色都不好，这很清楚吧。修行的人就好一点，面色红润，因为他懂得流光向内注，不是向外放。

我们大家是禅宗的忠实信徒，你一定要把握住眼耳鼻舌身意这六个流光不要向外，把它收回来。这个流光收回来，就是无量光。如果眼耳鼻舌身意向外放光，那么你就是消耗了你本来的光，成为无明，无明就是黑暗，无明就是烦恼，无明就是生死，无明就是六道轮回。你清楚吗？这就是禅宗的要义。所以流光要向内注。

向哪里注呢？耳根闻性上，都集中在耳根闻性上。所以叫做什么呢？心，集中在耳根闻性上。神，我们的神呐，流光就是神。把你的心，把你的神，把你的性——如来藏性，眼耳鼻舌身意都是性。眼睛向外看，不是你眼睛看，是你眼睛的性看；耳朵向外听，不是你的耳朵听，是你耳根的闻性听；身体感触不是你的身体的感触，是你身体的触性；嗅性、闻性、思想意念的识性，这都是我们的如来藏性。

现在分散了，如来藏性是一体，现在分割了，眼睛管眼睛看，耳朵管耳朵听，六个贼把如来藏性分割了，盗走了，就是我们现在这个样子。所以，把性归回来，把眼耳鼻舌身意六个功能的性，都归到耳根闻性上。那么这样我们就进入了入流亡所，动静二相了然不生。下面六根解掉了，六结解掉了，五蕴破了，那么就逐渐走向至高无上的菩提。

所以，你的心要收回来，你的神要收回来，你的六根的根性要收回来，都要汇到一处上，那么最简单的办法就是回到耳根闻性上。回到耳根闻性上，通过耳根闻性的一处开发，一处回归六根解脱。我们只要坚持下去，耳根闻性通过这一点的开发，就能够把六根的根性全部开发出来，那么就是整个回归到如来藏性上来。

那么回归到如来藏性上就断了二生死。断了分段生死，没有生死了，断了变易生死，没有思维了，完全进入如来藏性的清净福田。所以你的心不要打妄想，你的神全神贯注，你的性眼耳鼻舌身意六根的根性全部归到一处，就是耳根闻性上，从这一点上开发。

大家看看，生活中就是这样，要想开发必须是一个点上开发。你比方最好说明问题的，大家看那个焊接，电焊，拿那个电就在一个点上打呀，锥开窟窿，再窟窿，再窟窿……把这个板开发出来了。这就是根本的理论，佛教的理论跟实践理论是一样的，所以你就守住耳根闻性，制心一处无事不办，这就是佛教的核心要义。

那么制心在一处上面，你想念佛你就轻轻地念阿弥陀佛，你想数数你就轻轻地数数，1、2、3、4、5、6、7、8、9、10，你想返闻闻自性，看话头，参话头，你也就在这个地方参。什么是话头，耳根闻性就是话头。耳根闻性就是话头！守住耳根闻性就叫看话头；守住耳根闻性就叫参话头；守住耳根闻性就叫返闻闻自性，这是核心要义。禅宗都是在性上直接做文章。只要守住耳根闻性，心神性一处，我们就能证入性成无上道。就这么简单，也就这么难，就在一个点上下功夫。

性成无上道  自然得成就

我们就这样一步一步地深入，一点一点地往前走，坚持不懈，不达目的誓不罢休。那么，我们就在明心见性上不断往前走，从理悟，我们大家现在是理悟，我讲的这一段明白了你就是理悟，逐渐变成事悟，就能够证到如来藏性。

所以我们就在如来藏性的修证上逐步深入，我们很快就能够成就佛道。比如用这个方法来修是临终往生上品上生，上品上生！因为这是直接跟阿弥陀佛的法界藏身合一的，跟西方极乐世界的那个如来藏性合一的，你说是不是上品上生呢？

所以禅净双修犹如戴角虎，它的要点就在这里。希望大家通过这七天的禅修，要真正掌握禅修的核心要义和方法，运用到生活中，你天天用禅定念佛，你用自性念佛，你念的自性佛。开发你的耳根闻性，就是开发你的自性佛，你的自性佛就跟如来合一，就跟阿弥陀佛合一，就跟西方极乐世界合一。

所以叫做自然得成就，这样一步一步地往前走，自自然然的就在寂静行中成就佛道，好啦，起！

 

答疑解惑：

大家要求解答问题，我把大家提出来的问题解答一下，还有问题，一会可以提，因为涉及到我们下面真正进入禅修的状态。

第一，耳根闻性，这是立足点，你必须清楚。禅坐的立足点就在耳根闻性上，佛门叫做安住当下。当下在哪里呢？就在耳根的闻性上，所以你不知道耳根闻性，你就无法安住。这一次打禅七，大家对于禅修这么真诚，首先要明白耳根闻性。

现在我说话你们听到了吗？这是声音，现在我不说话你们听到了吗？听到我不说话了，是不是？我现在的声音是生灭的。我说，有声音；我不说，我没有声音。这个声音是不是生灭的呢？这些首先要明白的。我的声音是生灭的，说有声音，不说没有声音，这个声音是有生有灭的。所以你不要跟着那个声音走，如果你跟着声音走，你就在生灭中，无常中，种的是生灭的因，得的是生灭的果，就是六道轮回。善的声音你跟着走，种的善因，得的善果；恶的声音，你跟着恶的声音走，你种的是恶的声音的因，得的是恶的声音的果，你明白吗？

我们生生世世就是跟着声音走。我表扬你，你高兴了；我骂你，你不高兴了。这是我们的生活，所以，以此为例，你要想禅定，你不要跟着声音走，这个要明白的，不要跟着声音走。

接着要明白，我现在这个声音你听到了，什么听到了？耳朵听到了吗？这个耳朵听到了吗？是耳朵吗？不是！我把这个耳朵割掉，你能不能听到吗？能听到吧？那没有耳朵的可多了，照样听到声音，听见声音的不是耳朵，听见声音的是耳朵的根，里面你看不见的那个根就叫耳根闻性。你现在听见我说话的声音，是耳根的闻性听到了。

现在我不说话了，你什么听到我不说话了？是耳朵吗？还是耳根的闻性听到我不说话了，是不是？明白吗？只有这个耳根的闻性听到我在说话，这个耳根的闻性也听到我不说话。明白了吗？所以这个耳根闻性是常住的，它不是生灭的。

你看耳根的闻性，我说话你也听到了，在吧？我不说话你也听到了，还在吧？所以这个耳根的闻性是不生不灭的。明白了没有啊？声音是生灭的，我说了，生起来了；我不说了，灭了。声音是生灭的，我们无始以来就是跟着这个生灭走，所以就六道轮回。这就叫妄，妄心，妄的声音。现在让我们守住根本，守住那个不生灭，不生灭就是佛性，不生灭就是佛，不生灭的因得不生灭的果，就是涅槃，就是菩提。所以你守住那个耳根的闻性，我说话你也要守住耳根闻性，不要跟着我说的话跑了，你听可以听，但是你不要跟着跑。我说美国，你也想到美国了；我一说月亮，你也跟着跑到月亮上了，不要跟着跑。

你像唱歌，我爱你呀，我爱你呀。你不要跟着他跑，不要真的去爱去。你就守住耳根的这个闻性，不要让它跑了。念佛也是这样，守住耳根的闻性来念，不要跟着声音走。不念了，你也不要跟着走，不念了，我胡思乱想吧。不念了还是守着耳根闻性，因为这个耳根闻性是常，不生灭的。

连你睡梦中的耳根闻性都是不生灭的。你比方大家在睡梦中，外面有个声音，比如放炮，等等，你在梦中就体现了。这就证明耳根的闻性是不生灭的，是永恒的。它就是佛性，你守住这个常，守住这个不生灭，你就能够证到佛的不生灭的果，这是根本。

禅宗的根本点要落在安住当下，安住当下就是安住耳根闻性，从耳根闻性这个安住上，开发我们本有的佛性，如果安住不在耳根闻性上，你无法开发。

我刚才说了就像焊接一样，你必须安住在一个点上，你才能够把这个铁板打通，而且逐渐变成一条线。你现在不知道安住，你乱来，拿着一个汽枪在那个板上乱跑，你永远打不通这个铁板。所以你要安住在耳根闻性上这个不动的，这就是我们所说的自性，它是不生灭的；它是清净的；它是不动摇的；它是具足一切的；它是能生万法的，就这个耳根闻性！

大家必须知道安住耳根闻性，是你坐禅的根本立足点。明白耳根闻性了吗？有没有不明白的？如果不明白，你坐是白坐。你就等于假装在那儿坐一会儿，休息休息而已。如果胡思乱想你还是造的恶因，如果再要想神通、想大仙，鬼就附体了，就是这个样子的。你安住耳根闻性是跟佛在一起，你离开耳根闻性就是跟魔鬼在一起，跟六道轮回在一起，跟业障在一起。

打坐也好，念佛也好，问题就在这里。能够安住闻性就能够是真正的打坐，真正的念佛，离开耳根闻性都是假的。这个问题是关键，大家一定要清楚。如果这次打禅七我们真正明白了耳根闻性，你能够安住耳根闻性，哪怕是一分钟，你也是成功。随着自己的定力加强，你可以变成十分钟，二十分钟，一个小时……逐渐延长，这是很难的。因为你那个心从来没有安住过耳根闻性，你从来都是乱跑的。乱跑干什么？杀盗淫妄，贪嗔痴，追求财色名食睡，所以出去抢劫、杀人、放火……都是离开了耳根闻性。

平时有一句话，叫做“放下屠刀，立地成佛。”就说你放任你的眼耳鼻舌身意，你就是强盗。是不是这样呢，这很简单吧，放任眼耳鼻舌身意，就去胡作非为吧？就现在的状态吧？追求财色名食睡呐，杀也好，盗也好，抢也好，都是六根不守根性，出去胡闹。如果你六根返回来了，耳朵安住在耳根闻性上了，这就叫放下屠刀；安住在耳根闻性就是佛，是不是立地成佛呢？

这句话的根源就在这里，如果你安住在耳根闻性上，你就是立地成佛；如果你不能安住在闻性上，你放任六根出去胡作非为，你就是贼，你就是强盗，你就是杀人犯。这是真实的吧？所以安住耳根闻性，就是佛教修行的核心要点。

 

^上明^下仰法师

禅七第一天开示

2024年12月8日

文字整理 | 耀智居士

校  对 | 耀春居士

发       送 | 耀古居士