2.以持戒约束身心进入正法修行

 

一、生死涅槃，唯破六根

何况世法上，何况那些不修行的人，那个我相我执不就更重了吗？是不是？所以各位，佛教佛就是这样教导我们的，让我们真正进入闻、思、修这三步骤上来，离开哪个都不行。根本要落实到改变我的身、改变我的心上面来。

落实到这个上面，你就步步向着成佛道，向着离开六道轮回，向即生往生西方极乐世界，离开生死、离开烦恼、离开痛苦走，这是一步一步地走的。你每天这样走，那你不是天天接近于涅槃吗？

如果你每天背道而驰，强化我、强化我的思想意识，我们说的更明确一点，强化我的思想意识，那你是不是跟佛教背道而驰呢？你跟涅槃是不是背道而驰？你是不是强化了你在六道里轮转的这个力量呢？

所以我们辛辛苦苦大家都来听经闻法，特别是听《楞严经》，《楞严经》对佛法教义的概括非常精辟。你看，佛讲的，生死涅槃，唯汝六根，更无他法。唯汝六根，从六根又落实到，六根就是我相，六根就是我执，那么25个法门就是破我相、破我执，那就是破六根。

破了六根，你跟色声香味就不接触了，你跟色声香味不接触了，你的六识也就不存在了。一破一切破，一了一切了。所以我们学来学去，要真正运用到你身上，破你的眼耳鼻舌身意，起码要减轻你的眼耳鼻舌身意的身相和心相，解除你对“我”的执著，对我相的执著，对我的意识的执著。明白吗？

所以《楞严经》开悟，你看看是不是开悟？讲得多精辟！我们明白了这个总的东西以后，讲哪一个法门都是很清楚的，都是讲这个，都是围绕着六根，破六根、破我相、破我执，了生死、证涅槃这个课题。

二、持戒不能了脱生死证圆通

【持犯但束身，非身无所束；元非遍一切，云何获圆通？】

优婆离尊者是我们受戒的戒祖。我们大家受戒的时候都拜优婆离尊者。受戒的人都从过去走过来，每天拜，受戒的过程中，“南无优婆离尊者，南无优婆离尊者”，每天拜，因为他是我们戒律的首座，戒律的根源。

那么持戒能不能了脱生死？能不能证圆通？不能，这里告诉你。持戒只能让你现在得到清净。

为什么呢？“持犯但束身”。那个戒是约束你身体的，那么你不杀、不盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语等等，比丘的250戒也好，比丘尼的348戒也好，都是束身的。“持”就把身体束住了，不持身体就放逸了，就造罪了，就堕地狱了，不持戒，我相就更大了，我执就更强化了，所以戒是束身的。

那么小乘就是持身戒的。须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉就持戒的，持的是身戒，没有心戒。所以小乘的声闻不能成佛，只能证到四果罗汉，只能了脱分段生死，不能了脱变易生死，更不能证圆通成佛道。所以这个法门就是持戒证圆通的法门。

“元非遍一切”，就是说每一个戒并不是宇宙的实相全部，一个戒就是一个戒，不杀就是不杀，不盗就是不盗。那么心戒呢？是一就是一切，比如我心清净了，一念清净一念佛，但是你是事上面我这个时候不做了，就这个时候不做了，能够约束到暂时的程度。我不骂人了，骂了人后悔了，结果过两天犯病了又骂人了，是不是？

所以元非遍一切，不是能够整个覆盖的、成为全局的、全部的，是暂时的、局部的、临时的一点状态。装了一会儿，有的人很会装，装了一会儿，这就是元非遍一切，装了一会儿，一会儿的样子。一会儿是白马王子，一会儿就变成愣四高了，一下就变了。

所以你这种持戒就持上一会儿，或者就给人看。我就看到，有些人看见师父来了，赶紧打扫；看见师父来了，赶紧蒙着头念佛，我都是观察、看得见的。就是不是来解决心的问题，而是解决表面上的一种现象，暂时停止的一种状态。所以不可能以持戒变成一个全方位的如来藏性的妙明真心这个全体。所以持戒达不到，就是你世上的戒持的不错，但是你没有解决你心里的清净问题。

心清净是根本。通过身清净进入心清净，心清净才是圆通。如来藏性，清净本然，周遍法界，这个妙明真心是覆盖宇宙的，就叫圆通，明白吗？这是关于持戒，我们必须持戒，起码要约束到自己的身，能够约束自己的心更好。

但是证圆通对于我们这个根性的人来讲，对于现实的状态来讲，你通过持戒来证圆通是不可能的。这实事求是地讲，是不可能的，你就没那个本事，一会儿你就变样了。刚才还慈眉善眼的，一会儿就变得横眉竖目；刚才嘴还闭着呢，一会儿就血盆大口。这就是现实。

三、持戒只能束身，不能束心

那么你现在想一下，比如居士持五戒，不杀不盗不邪淫……你持了，约束住你的身了，我不干这个坏事了，但是没有解决了你思想的分别。

每天在分别。人家请我撮一顿，我吃不吃肉呢？人家给我敬酒，我喝不喝呢？有个小三来找我，给我写信，给我发微信，“我爱你，爱的你不行。”你接受不接受呢？这就很现实的，只能说是我不接受，但是你那个思维老是想这个二福女儿，老是想这个愣四高，是不是？

所以这个戒律只能束身，不能够解决心的问题。那么眼耳鼻舌身意只能束住你的眼耳鼻舌身，不能束住你的意，明白吗？如果你束到意就成功了。所以，解决不了你的妄想分别，我们生死轮回根本是从妄想分别而来。释迦牟尼佛说，奇哉！大地众生皆有如来智慧德相，只因妄想执著，而不能证得。所以持戒解决不了你的妄想分别。

这实事求是地讲，这里有比丘有比丘尼，你受戒这么多年了，你虽然在身上能够约束你，你心上能约束你吗？你不胡思乱想了吗？解决不了。没受戒的更不用说，居士更不用说，生活在这个复杂的环境中，你就做一个好人，可以，但是你的心未必能够成为一个好人的状态，是不是？

你每天考虑的二福女儿、愣四高，别墅，美丽的汽车，什么化妆品，长腿短腿、白的蓝的，你离不开这个东西，就说不能离开生活这个环境。大家能离开吗？每天想着财色名食睡，每天就是想着杀盗淫妄，就是你不杀盗淫妄，你也看到杀盗淫妄，你也在想着杀盗淫妄，是不是这样的？

我们每天这个意念、这个心你把握不住，所以我每天烦呐、累呐、苦呐、睡不着觉，想跳楼自杀，都是孽缘，所以我们修行不能成功，所以证不到圆通。

“云何获圆通？”你成一天胡思乱想，把握不住自己，受自己的意念的支配，所以我们在攀缘中生活，我们在攀比中生活，我们在强化我相中生活，强化我执中生活。像末法时期更是这样，把自己树得很伟大。世法上不用说，求名求利求官，都是强化自己的我相我执。

出家人、在家人也是这样，只是强化的内容不同，也是在身上贴了好多标签，也是在每天美化自己，也是在每天像装修房子一样装修寺院、装修自己，是不是这样的？这很现实，但是佛法不需要装修。如来藏性，清净本然，周遍法界，上面不立一法。我们末法时期虽然名义上持戒，但是实际上是在装修自己，强化自己，美化自己。

所以我们要持戒，这是必然的，不持戒不行，但是光持戒要证圆通，对于我们这个根性的人来讲，你连自己都管不住，你怎么证圆通呢？谁能管住？现在举起手来，我就能管住，我一点妄想也不想。谁能管住？管不住。所以通过持戒证圆通，我们这些善根福德因缘浅薄的人做不到，只有像优婆离尊者这样的老资格，有根基的、有因力的人，有因地的力量的人，不只能够管住身，而且能够管住心。

比如我们出家人，菩萨戒是管心的，比丘戒、比丘尼戒是管身的。比如在家的居士也有受菩萨戒的，那么五戒十戒是管身的，菩萨戒是管心的，菩萨戒更难持。

你受了菩萨戒了，就是让你心里什么也不想，老是菩萨一个清净心，你清净吗？你哭了没有？你骂了没有？我想打人，打了没有？就是在这种生活中修行，虽然能够约束自己，程度不同。当然约束的越好，那么得到的果报越大，但是清净心达不到，所以不能够证圆通。（未完待续）

^上明^下仰法师宣讲

2024年11月17日

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