6.证实相要离文字

 

一、开悟后讲经说法要做到以下三点

比如我们大家要想讲经，不用说登坛讲经了，你就是跟人家说法，你必须在开悟的前提下说法。如果你不开悟，你不要给人家说法，因为你说的是你的见解，不是佛的知见。比如现在我们从网上看到，好多都不是佛说，是我说，张三说、李四说、王二麻子说。那么开悟了以后，知道佛说的真理，我去讲佛说的真理，所以真正想讲经的人起码要做到几条。

第一点，你必须明明白白的知道佛教的无为法，也就是实相。“如来藏性，清净本然，周遍法界”，这就是无为法，这就是实相。“随众生心，应所知量，循业发现”，这就是妙有。真空不碍妙有，妙有不碍真空。你起码知道这个根本的道理，你一切法都要建立在这个实相的基础上来讲，这就是佛说。你离开了这个实相，你就不能讲，你就是你的知见。现在多数都是这个样子，“我”。第一个，你必须明白实相的道理，就是无为法。必须明白无为法，真正明白无为法，就像我们现在听了《楞严经》，明白这个法。

第二点，你必须有实践。实践的体悟这个更重要，你明白了这个无为法了，你通过修行，对这个无为法有了体验，有了感受，这就叫实修实证。程度不一样，但是你要想讲经说法，你必须有实修实证的这个体悟。你把这个体悟跟佛教的教义结合起来，这是真正的佛法。比如我们现在讲，如果不讲实际的例子，刚才我讲二福女也好、讲愣四高也好，不讲这些例子，你能听懂吗？就是文字来讲，你听不懂。但是这个东西必须是你实修实证以后的体验、体悟、体会，对于真理的体会。第二点，你没有这个就不能讲。

第三点，要做到明己心，明他心。你自己很明白你修的这个妙明真心，修到什么程度，你才能够把修的这个妙明真心、这个如来藏性传达给别人，让别人明白这个妙明真心，明白这个如来藏性。这就是明己心，才能明他心。不明白自己，跟人家讲，让人家明白，能行吗？你是个愣四高，你给二福女讲，这不就越讲越糊涂了吗？所以真正的说法，我们从这里体会，要明白这些才行。

二、拨弄文字证不了圆通

所以这个就是我们富楼那尊者讲的，“说法弄音文”，这个说法都是讲的语言吧，讲的文字吧，这叫弄音文。弄这个声音、弄这个文字，说法就是通过声音和文字来说的。比如现在，都是通过文字跟声音。

“开悟先成者”，你必须在开悟的情况下你才来讲。富楼那尊者他老人家，修的舌识的说法这个圆通法门，就是在开悟的情况下来修的。

“名句非无漏”，无漏是实相，无漏是不生不灭，无漏是何期自性本不生灭、本不动摇、本自具足、能生万法，这叫无漏。我们现在讲的这个句子、讲的这个文字，它不是无漏。你再美的语言是生灭，你再唱的好听是生灭，你再说的好听是生灭。这句话生起来了，说完没了，又一句话，生灭，又一句话，生灭，文字再美，句子再好，都是生灭法。现在的问题是通过生灭的文字，要悟到不生灭的实相，这是根本。

可惜我们末法时期的大家是跟着这个文字走，跟着这个声音走。最典型的就是跟着歌星走。台上那个相声演员在那唱，“五环，你比四环多一环……”下面人们也跟着唱，“五环，你比四环多一环……”（师父学唱五环之歌）这就叫拨弄文字。

我们现在许多人虽然修行，就是在拨弄文字。念经，大家在一块念，不管念什么经，他是在拨弄文字，跟着这个文字走，跟着这个声音走。是不是？真正是让你先悟，悟，念经是为了悟、听经是为了悟、说法还是为了悟，离开了这个悟就不是佛教。离开这个悟，不管你念多少、背多少、讲多少、说多少，你都是邪。明白吗？

所以“名句非无漏”，这些句子、这些声音是有漏的，是生灭的。生起来啦，灭了，是生灭法。你说你念这个生灭法，不是开悟。“若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。”这是不是生灭呐？念这个是让你开悟的。让你开悟的！不是让你来念和背的。

所以这里面说，名称也好、句子也好、文字也好，它不是无漏，不是不生灭。不生灭才能证到圆通，圆通是不生灭。你用生灭的念、唱、讲，就想得到不生灭的圆通。不行吧，因果不对吧？所以我们末法时期多数就在生灭法里做文章，念呀、背呀、唱呀，都在生灭法里做文章。想证到实相的圆通，不可能的，因果不符。等于种上芝麻想结西瓜，不可能的，只能种西瓜得西瓜，所以因果不一致。

那么这个地方就告诉我们，富楼那尊者的悟道，讲经说法是他无始以来修成的，不是他舌头的这个功能。不是他舌头说的好，发的音好，不是这个舌头的功能。是他开悟后来讲开悟，是让大家开悟。

三、真正的修行是通过文字去悟道

所以，如果不是在悟上做文章，你只是说法，是在拨弄文字，玩弄声音，这是有漏法。这是末法时期最突出的，你到了南方，那个放焰口，唱的真好呐！大家就迷惑在这个唱里边。“啊呀！唱的可好呢！”人家专门就吃这个饭，当然，成一天练敲打念唱。你们从网上可以看，唱的真好呐！但是里面没有“悟”字，没有无漏，完全是有漏。但是大家就迷惑在这个生灭的、有漏的，声音的美、好的状态下。这对我们现在是非常实在的。

所以，经的名称，句子的文字，这些不是无漏。包括经，所有的文字，所有的语言，所有的名称都不是无漏。这个经本身是有漏的文字，让你通过这个有漏的文字干什么呢？去悟，去开悟。明白吗？你念这个有漏的文字，不能真正进入开悟，你是在修生灭法，修的有漏法。明白吗？这就是末法时期的状态。

所以这里边我们大家念经、背经不是目的，念经、背经是为了悟道、开悟、明心见性。明白吗？如果你就是为了念，就是为了背，你是生灭法，你是有漏法，你不能够证到佛教的实相、圆通，你是生灭法。明白吗？这就是末法时期的状态。

所以许多人受人的误导。说：“你背会吧！背会就成功啦！”有的说你念三千遍就成功了。是不是这样呢？许多人不懂，不明白这个道理。所以就背呀、念呀，跟开悟根本挂不上钩，越念越傲慢，越念越狭隘，越念我相越重，原来七尺，现在变成丈二。这我们生活中都看的很清楚的，就是佛教里面有些“佛油子”，称之为“佛油子”就是这类人。不管在家、出家，“佛油子”，唱的好，念得好，别说证圆通了，跟开悟、明心见性根本挂不上钩。

如果我们大家通过讲经你能够开悟，所谓开悟，就是认识到佛教这个真理啦！不是我为了讲而讲，我讲是为了你开悟，也为了我开悟。明白吗？我们现在念，比如每次要念，不是为了念而念，是通过念而达到开悟的目的。明白吗？

所以这些地方我们虽然做不到，真正通过讲经说法，通过念经达到圆通，虽然做不到，但是我们起码要知道，念经是为了开悟，听经闻法是为了开悟。明白吗？如果你不来听经，你就连开悟也做不到。你比方我们大家不来听《楞严经》，你能明白《楞严经》所讲的这些根本道理吗？

你修行连根本道理都不懂，你怎么修行呢？你修的就是生灭法，修的就是有漏法，修的就是世间法，修的就是六道轮回的法。明白吗？如果你通过听《楞严经》开悟了，那你念经的时候，就是以开悟为目的的，来听经闻法就是以开悟为目的的。那你们就进入不生灭法，就进入无漏法，就能够开悟，就能够证到圆通。明白吗？这是很重要的。

所以大家能够常年来这听《楞严经》，根本的作用就是让你开悟。你也很清楚，大家不同程度的脑子里面有点开窍了，原来是二福女，现在变成红牡丹了，比原来漂亮啦！原来愣四高，现在变成白马王子啦！是不是这样呢？这就是我们真正要明白的佛法，这就叫佛法。

好，我们今天就讲到这里。阿弥陀佛！

^上明^下仰法师宣讲

2024年11月10日

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