5.耳识、鼻识、舌识圆通法门不适合我们

 

一、耳闻十方心不动，方可获圆通

如果你动了心了，好声音，你跟着好走了，美得不得了。人家说我美，我一照镜子，真是美呐；人家说我丑，一照镜子，哎呀，真是丑呐，跟着走了，让这个声音俘虏了，动心了。所以，大菩萨才能做到听到声音不动心。

“生于大因力”，像普贤菩萨，是因为生生世世修的，有大因力，大的因力，所以能够修这个声音的圆通法门。这跟耳根闻性的圆通法门是两码事。观音菩萨的耳根是闻性，修闻性的；普贤菩萨是修声音的，是面对着声音不动；耳根圆通法门呢是让你安住在闻性上不动。所以这同样是声音，这是两码事。

所以普贤菩萨面对着声音不动，他能够进入圆通，不受声音的影响，不就清净了吗？是不是？那么他老人家不受声音的影响，这是无始以来的大因力、大定力决定的。你能吗？现在我骂你一句，动心不动心？你必然到社会上说，那个师父可坏了，就知道骂人。是不是？你一下就起了烦恼了。

所以我们面对着声音不动，不受声音的影响，高低、好坏、是非、长短，不受影响，我们就能够修这个耳识的圆通法门。能做到不动心吗？我们做不到，我们根本做不到！我们就是在声音面前不停地打转，不停地接受它的影响。所以我们是在这种不清净的状态下天天生活着，声音俘虏了我们，声音捆绑了我们，声音驾驭了我们。

现在要修耳识的圆通法门，你就得不受这个声音的影响，这就是普贤菩萨。因为我们做不到，所以，我们不能修这个普贤菩萨的耳识圆通法门。但是，这里面受到启示，我们虽然做不到，但是我们应该起码少受声音的影响。这个可以吧？

不要像现在生活中，我们可以看到的，“他说啥了？你告诉我，他说啥了？他说张三了吧？他说二福女了吧？他说我了没有啊？”这就是生活中可以看到的，人家在那说话，啊呀，他们又说我，又议论我。是不是？这就是佛法。

这就告诉我们，不能像普贤菩萨那样大因力的情况下，对着声音不动心，就是耳识圆通法门，我们起码要做到少管闲事，不听你那一套，少听那一套，这也是修行。所以我们进入这种状态才行。

每个法门，虽然我们做不到，但是你应该从中受到启示。耳朵听了声音，不要去计较，更不要去找着问人家，你说啥了？你为什么要说我？这现在，那个学生里面那个状态就是这样产生的，坏孩子，因为说话，去惩罚人家。

所以这个只有像普贤菩萨这样的大修行人，有大因力，有大定力，才能够做到耳识的圆通法门。

二、观鼻端白只是摄心方便法，不能获圆通

【鼻想本权机，只令摄心住；住成心所住，云何获圆通？】

下面，鼻识，鼻子闻到香味以后的分别就叫鼻识。这个是二十五圣者中观鼻端的白，这样产生定力，就是不分别，定住心，这是二十五圆通法门里面其中的一个。

“鼻想本权机”。观鼻子呼吸本来是权宜之计。就说我们观鼻子的这个白，闭目，一心凝观鼻子里面呼吸的这个气，从看不见到看见，产生的白气。这就是这个鼻识圆通法门的修法。

那么本来修这个法是权且方便的办法，权宜方便的办法。因为你定不下心，你胡思乱想，所以就让你回光返照，你们就观鼻子呼吸出来的这个气，在鼻尖上产生白色。这个冬天更容易，屋子里凉，呼吸出来的这个气就产生了白色。

这个方法是用来摄心的，修你的定心的。所以佛教说“制心一处，无事不办”，让你现在这个心念，就集中在鼻端，鼻尖上，看这个呼吸的白气，这不就“制心一处”了嘛？那么这样的话，你就能够产生定力，这是个临时的方便法门。

“只令摄心住”，就是为了把你的心摄回来，不要向外面跑，就在这个专一的点上，是让我们把散乱心收回来。

“住成心所住”，但是这里面就产生一个能所的问题，就是我来观是“能”，我来观这个鼻尖，鼻尖是“所”，两个东西。我的观照力，这是我吧？你现在观，我吧？观照这个鼻端，这是所观照的一个对象，又是一个吧？这是两个东西。

佛教有一个根本原则，有能所就是二元。我观这个鼻子，这是两个东西，一个我，我能；一个呢，观的所观，二元。二元的东西就是生灭的。圆通是一元，是绝对的，“如来藏性，清净本然，”不是两个吧？宇宙间没有两个如来藏性吧？一个，是绝对的，没有能所，没有二元，是一个。

所以，有能、有所，这种观只能是产生收回来心的一个摄心的定力作用。就说暂时让你定下来。但是这个方法是临时的，权宜方便的办法，它是有对立的。有对立的、相对的而产生的定力，不是圆通的定力，不是圆通的定力。那么，对于大修行人来讲，他就能够离开这个我跟我所，进入圆通。

但是对于我们来讲，你现在不信观，我在观，我在观鼻子上面这个气，你临时有定力了吧？大家都可以体会的，临时定下来。但是你要睁开眼睛呢，这个定力没了，起个临时的摄心作用。

所以对于我们这些善根浅薄的人，说用这个办法来进入不生不灭的圆通，做不到。因为你是在能跟所这个对立的情况下产生的一点点定力，你只要离开了，就没有定力了，所以根本证不到圆通。这个好理解吧？你一试就知道了。

但是对于圣者来讲，他就可以离开这个能所进入圆通，离开这个能所的二元，进入一元的、绝待的、圆通的如来藏性。明白吗？能体会吗？所以这个对我们来讲，也是做不到的。

所以鼻想本权机，临时的一个方便法，就是为了摄心，住在心所住这个能所对立的，二元对立的状态下，所以证不到圆通。

这就说我们要想证圆通，必然是以一元的心证一元的圆通，不能用二元的能所，证一元的圆通，因果不合。二元是生灭的，相对的；一元是不生灭的，是绝对的。所以二元的生灭要证不生灭的圆通，因果不符。不能用生灭证不生灭，明白吗？只能用不生灭，来证不生灭，就是什么因产生什么果，这个你要很清楚的。所以用鼻识来观鼻端，这个权巧的办法来证圆通，我们做不到的。

三、开悟了以后再去讲经说法

【说法弄音闻，开悟先成者；名句非无漏，云何获圆通？】

下面是舌，舌头，舌识的圆通法门。这就是我们有一位圣者富楼那尊者用舌识来悟到。舌识，讲经说法是用舌头来发音的。我们这个舌头动来动去，各种声音就出来了，像这个弹琴一样，拨弄就出来了。

那么富楼那尊者通过舌识说法讲经悟道，是他老人家多生多劫修来的。为什么呢？“开悟先成者”，这个开悟是他老人家无始以来已经开了悟，已经成就了以后，那么去通过讲经说法来证圆通的。

开悟跟圆通是两个阶段。开悟，比如我们现在大家对于《楞严经》讲了二十五个圆通法门，明白了，什么是圆通，什么不圆通，为什么不能修这个。那么明白了这个道理，明白了这个真理，叫做开悟，这叫理悟。那么真正证到理悟，证到了这个真理，明心见性，真正证到了真心，证到了悟性，这叫事悟。

我们现在大家只是停留在理悟的这个前阶段，如果你不听《楞严经》，你连理悟你都上不了。是不是？大家不来听《楞严经》，你能明白这个实相的道理吗？明白不了吧？你能明白二十五个圆通法门的道理吗？你不明白。你不明白，当然就不可能修。

所以开悟先成者，就说开悟了以后，再去讲经说法，就真正能够用佛教的教理去说了。这一点很重要。（未完待续）

^上明^下仰法师宣讲

2024年11月10日

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